Verdzība un identitāte čeroku vidū

Iestāde verdzība Amerikas Savienotajās Valstīs ilgi pirms Āfrikas vergu tirdzniecības. Bet līdz 1700. gadu beigām Indijas dienvidu tautu verdzības prakse, it īpaši čeroki, bija pieņēmusies spēkā, jo viņu mijiedarbība ar eiroamerikāņiem palielinājās. Mūsdienu čeroki joprojām cīnās ar satraucošo verdzības mantojumu savā valstī ar Frīmena strīds. Cherokee nācijas stipendija par verdzību parasti koncentrējas uz apstākļu analīzi, kas palīdz to izskaidrot, bieži aprakstot mazāk brutālu verdzības formu (ideja, par kuru diskutē daži zinātnieki). Neskatoties uz to, afrikāņu verdzības prakse uz visiem laikiem mainīja veidu, kā čerokieši uztver sacīkstes, kuras viņi šodien turpina samierināt.

Vergu tirdzniecība uz ASV teritorijas sākas ar to, ka ieradās pirmie eiropieši, kuri attīstīja plašu transatlantisko biznesu indiāņu tirdzniecībā. Indijas verdzība ilgs ilgi 1700. gadu vidū – beigās, pirms tas tika aizliegts, līdz tam laikam Āfrikas vergu tirdzniecība bija labi izveidota. Līdz tam čerokiem bija sena vēsture, kad viņi tika pakļauti sagūstīšanai un pēc tam kā vergi eksportēti uz svešām zemēm. Bet, kamēr čeroki, tāpat kā daudzas indiāņu ciltis, kurām arī bijuši cilšu izvarošanas gadījumi, kas dažkārt ietvēra sagūstītāju uzņemšanu, kurus varēja nogalināt, tirgot vai galu galā pieņemts cilts, Eiropas imigrantu pastāvīgā iebrukšana viņu zemēs pakļautu viņus cittautu idejām par rasu hierarhijām, kas pastiprināja melno ideju mazvērtība.

1730. gadā apšaubāma Čerokas delegācija parakstīja līgumu ar britiem (Doveras līgumu), apņemoties tos atgriezt bēguļojošos vergus (par kuriem viņi tiktu apbalvoti), kas ir pirmais “oficiālais” līdzdalības akts Āfrikas vergiem tirdzniecība. Tomēr čerokiem, kuri dažkārt palīdzēja bēgļiem, paturēja tos sev pie sevis vai pieņēma, acīmredzama ambivalences sajūta attiecībā uz līgumu. Stipendiāti, piemēram, Tija Miles, atzīmē, ka čerokieši vergus vērtēja ne tikai par savu darbu, bet arī par viņu intelektuālās prasmes, piemēram, viņu zināšanas par angļu un eiro-amerikāņu paražām, un dažreiz arī precējušās viņiem.

Pēc Amerikas Savienoto Valstu valdības lūguma būtiska ietekme uz čerokiem pieņēma verdzību. Pēc tam, kad amerikāņi sakāva britus (ar kuriem čeroki sadarbojās), čeroki 1791. gadā parakstīja Holstona līgumu, kurā aicināja Čerokus pieņemt mazkustīga lauksaimniecība un uz dzīvniekiem balstīta dzīve, ASV piekrītot viņiem piegādāt “lopkopības piederumus”. Ideja bija saskaņā ar Džordža Vašingtona ideju vēlme asimilēt indiāņus baltajā kultūrā, nevis iznīcināt viņus, bet šī jaunā dzīves veida, it īpaši dienvidu, raksturīgā prakse bija verdzība.

Kopumā vergu turēšana čeroku tautā bija ierobežota ar jauktu asiņu eirošeroku pārtikušu minoritāti (kaut arī dažām pilnšūnu čerokiešiem piederēja vergi). Ieraksti liecina, ka čeroku vergu īpašnieku īpatsvars bija nedaudz lielāks nekā balto dienvidu iedzīvotāji - attiecīgi 7,4% un 5%. 30. gadsimta mutvārdu vēstures stāstījumi norāda, ka čeroku vergu īpašnieki pret vergiem bieži izturējās ar lielāku žēlsirdību. To pastiprina ieraksti par ASV valdības agrīno indiāņu aģentu, kurš pēc tam, kad bija ieteicis čerokus sākt darbību vergi, kuriem piederēja 1796. gadā viņu “civilizācijas” procesa ietvaros, atklāja, ka viņiem trūkst spēju smagi strādāt. pietiekami. Savukārt citi ieraksti atklāj, ka čeroku vergu īpašnieki varēja būt tikpat brutāli kā viņu baltie dienvidu kolēģi. Verdzība jebkurā formā bija pretojās, taču tāda čeroku vergu īpašnieku cietsirdība kā bēdīgi slavenais Jozefs Vanns veicinātu tādas sacelšanās kā 1842. gada Čerokijas vergu sacelšanās.

Čerokju verdzības vēsture norāda uz veidiem, kā attiecības starp vergiem un viņu čeroku īpašniekiem ne vienmēr bija skaidras dominēšanas un pakļaušanas attiecības. Čeroki, tāpat kā Seminole, Chickasaw, Creek un Choctaw, bija pazīstami kā “piecas civilizētās ciltis” viņu vēlmes dēļ izvēlēties balto kultūru (piemēram, verdzību). Motivē centieni aizsargāt savas zemes, tikai jāatsaucas ar viņu zemēm piespiedu noņemšana ASV valdība veica izraidīšanu, kas pakļāva Čerokas afrikāņu vergus vēl vienas mežģījuma papildu traumām. Tie, kas bija jauktas paaudzes produkts, šķērsos sarežģītu un smalku līniju starp indiāņu vai melno identitāti, kas varētu nozīmēt atšķirību starp brīvību un verdzību. Bet pat brīvība nozīmētu tāda veida vajāšanu, kādu piedzīvojuši indieši, kuri zaudē savas zemes un kultūru, kā arī sociālā stigma, ka viņi ir “mulatto”.

Stāsts par čerokiešu karavīru un vergu īpašnieku Kurpju zābakiem un viņa ģimeni uzskatāmi parāda šīs cīņas. Apavu zābaki, pārtikušais čerokiešu zemes īpašnieks, ap 18 gadu miju iegādājās vergu ar nosaukumu Dolly^th gadsimtā, ar kuru viņam bija intīmas attiecības un trīs bērni. Tā kā bērni piedzima verdzei un bērni saskaņā ar balto likumu ievēroja mātes stāvokli, bērnus uzskatīja par vergiem, līdz kurpju zābaki spēja viņus atbrīvot no čerokiem tauta. Pēc viņa nāves viņus vēlāk tomēr sagūstīs un piespieda kalpot, un pat pēc tam, kad māsa spēja nodrošināt savu brīvību, viņi piedzīvotu turpmākus traucējumus, kad viņi kopā ar tūkstošiem citu čerketu tiktu izstumti no savas valsts uz asaru takas. Apavu zābaku pēcnācēji nonāktu identitātes krustcelēs ne tikai tāpēc, ka Frīmens noliedza priekšrocības pilsonību čeroku tautā, bet kā cilvēki, kuri reizēm ir noliedzuši savu melnumu par labu savai indiānībai.

• Miles, Tiya. Kaklasaites, kas saista: Stāsts par afročeroku ģimeni verdzībā un brīvībā. Bērklijs: University of California Press, 2005. gads.
• Miles, Tiya. “Nensijas stāstījums, čerokiešu sieviete.” Robežas: žurnāls par sieviešu studijām. Vol. 29, Nr. 2. un 3. lpp. 59-80.
• Naylor, Celia. Āfrikas cherokees Indijas teritorijā: no tērzētavas līdz pilsoņiem. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008. gads.