Lielā Pueblo sacelšanās

Lielā Pueblo sacelšanās jeb Pueblo sacelšanās [AD 1680-1696] bija 16 gadu ilgs laikmets vēsturē Amerikas dienvidrietumos, kad Pueblo iedzīvotāji gāza Spānijas konkistadorus un sāka tos atjaunot kopienas. Šī perioda notikumi gadu gaitā tika uzskatīti par neveiksmīgu mēģinājumu neatgriezeniski izraidīt eiropiešus no pueblos, īslaicīga neveiksme līdz Spānijas kolonizācijai - krāšņs neatkarības brīdis Amerikas dienvidrietumu pueblo cilvēkiem vai daļa no lielākas kustības kustības Pueblo pasaule svešas ietekmes un atgriešanās pie tradicionālajiem pirms Hispanic dzīves veidiem. Tas bez šaubām bija mazliet par visiem četriem.

Spāņi pirmo reizi ienāca Rio Grandes ziemeļu reģionā 1539. gadā, un tā kontrole tika nostiprināta 1599. gada aplenkuma laikā Don Vicente de Zaldivar un dažas karavīru kolonistu grupas no Don Juan de Oñate ekspedīcijas. Acoma Sky City pilsētā Oñate spēki nogalināja 800 cilvēkus un sagūstīja 500 sievietes un bērnus un 80 vīriešus. Pēc "izmēģinājuma" visi, kas vecāki par 12 gadiem, tika paverdzināti; visiem vīriešiem virs 25 gadiem bija amputēta pēda. Aptuveni 80 gadus vēlāk reliģiskās vajāšanas un ekonomiskās apspiešanas apvienojums izraisīja vardarbīgu sacelšanos Santafē un citās kopienās, kas šodien atrodas Ņūmeksikas ziemeļdaļā. Tas bija viens no nedaudzajiem veiksmīgajiem - ja īslaicīgajiem - spāņu apstāšanās pārtraukumiem Jaunajā pasaulē.

Kā viņi to bija izdarījuši citās Amerikas daļās, spāņi Ņūmeksikā uzstādīja militārās un baznīcas vadības apvienojumu. Spānijas izveidotās misijas Francisks bāri vairākos pueblos, lai īpaši sadalītu pamatiedzīvotāju reliģiskās un laicīgās kopienas, iznīcinātu reliģiskās prakses un aizstātu tās ar kristietību. Atbilstoši Pueblo mutvārdu vēsturei un Spānijas dokumentiem, tajā pašā laikā spāņi pieprasīja, lai Pueblos rīkojas netieši un paklausa un maksā lielu cieņu precēs un personīgajā kalpošanā. Aktīvi centieni pārveidot Pueblo cilvēkus par kristietību, iesaistot iznīcināšanu kivas un citas struktūras, dedzinot svinīgus aksesuārus sabiedrībā plazas, un izmantojot apsūdzības par raganu, lai ieslodzītu un izpildītu tradicionālos ceremoniju vadītājus.

Valdība arī izveidoja encomienda sistēma, ļaujot līdz 35 vadošajiem spāņu kolonistiem savākt cieņu no konkrētā pueblo mājsaimniecībām. Hopi mutvārdu vēstures ziņo, ka Spānijas likumi faktiski ietvēra piespiedu darbu, Hopi sieviešu pavedināšanu, kivu un svēto ceremoniju izvarošana, bargi sodi par nemiegošanos, kā arī vairākas sausuma kārtas un bads. Daudzos Hopisa un Zunisa, kā arī citu Pueblo iedzīvotāju vidū ir atšķirīgas versijas nekā katoļiem, ieskaitot franciskāņu priesteru veiktā Pueblo sieviešu seksuāla izmantošana - fakts, ko spāņi nekad nav atzinuši, bet minēts vēlāk tiesāšanās laikā strīdi.

Kamēr 1680. gada Pueblo sacelšanās bija notikums, kas (uz laiku) aizveda spāņus no dienvidrietumiem, tas nebija pirmais mēģinājums. Pueblos bija piedāvājuši pretestību visā 80 gadu periodā pēc iekarošanas. Publiskās pārrunas ne vienmēr (vienmēr) lika cilvēkiem atteikties no tradīcijām, bet gan vadīja ceremonijas pazemē. Jemeza (1623), Zuni (1639) un Taos (1639) kopienas katra atsevišķi (un neveiksmīgi) sacēlās. Bija arī vairāku ciematu sacelšanās, kas notika 1650. un 1660. gados, bet katrā gadījumā plānotās sacelšanās tika atklātas un vadītāji izpildīti.

Pueblos bija neatkarīgas sabiedrības pirms Spānijas valdīšanas, un nikni tā arī bija. Veiksmīgo sacelšanos izraisīja spēja pārvarēt šo neatkarību un saliedēt. Daži zinātnieki apgalvo, ka spāņi neapzināti Pueblo tautai piešķīra politisko institūciju kopumu, kuru viņi izmantoja, lai pretotos koloniālajām varām. Citi uzskata, ka tā bija tūkstošgadīga kustība, un ir norādījuši uz iedzīvotāju sabrukumu 1670. gados postošās epidēmijas rezultātā, kas nogalināja aptuveni 80% no vietējiem iedzīvotājiem, un kļuva skaidrs, ka spāņi nespēj izskaidrot vai novērst epidēmiskās slimības vai kalamutālu sausums. Dažos aspektos cīņa bija viena no tām, kuras dievs bija kuras pusē: identificēja gan Pueblo, gan Spānijas puses noteiktu notikumu mītiskais raksturs, un abas puses uzskatīja, ka notikumi bija pārdabiski iejaukšanās.

Neskatoties uz to, vietējās prakses apspiešana kļuva īpaši intensīva laikposmā no 1660. līdz 1680. gadam, un tas ir viens no galvenajiem veiksmīgo panākumu iemesliem. sacelšanās, šķiet, notika 1675. gadā, kad toreizējais gubernators Huans Fransisko de Trevino arestēja 47 “burvjus”, no kuriem viens bija Po'pay of San Juan Pueblo.

Po'Pay (vai Popē) bija Tevas reliģiskais vadītājs, un viņam bija jākļūst par galveno sacelšanās vadītāju un, iespējams, galveno organizatoru. Iespējams, ka Po'Pay bija galvenais, taču sacelšanās laikā bija daudz citu līderu. Bieži tiek minēts Domingo Naranjo, jaukta Āfrikas un Indijas mantojuma cilvēks, tāpat kā El Saca un El Tao Chato, San Juan el Taque, San Ildefonso Francisco Tanjete un Santo Alonzo Catiti Domingo.

Saskaņā ar koloniāliskās Jaunās Meksikas varu spāņi izvietoja etnisko kategoriju apzīmējumu "pueblo", lai izteiktu valodu un kultūru dažādi cilvēki vienā grupā, izveidojot duālas un asimetriskas sociālas un ekonomiskas attiecības starp Spānijas un Pueblos. Po'pay un citi vadītāji to pieņēma, lai mobilizētu atšķirīgos un iznīcinātos ciematus pret viņu kolonizatoriem.

Pēc astoņu gadu desmitu ilgas dzīvošanas ārvalstu pakļautībā Pueblo vadītāji veidoja militāru aliansi, kas pārspēja ilgstošu sāncensību. Deviņas dienas kopā viņi aplenca galvaspilsētu Santa Fe un citus Pueblos. Šajā sākotnējā cīņā dzīvību zaudēja vairāk nekā 400 Spānijas militārpersonu un kolonistu un 21 franciskāņu misionārs: Pueblo cilvēku skaits, kas gāja bojā, nav zināms. Gubernators Antonio de Otermins un viņa atlikušie kolonisti nemierīgi atkāpās uz Elpaso del Norte (tas, kas mūsdienās ir Cuidad Juarez Meksikā).

Liecinieki stāstīja, ka sacelšanās laikā un pēc tam Po'Pay apceļoja pueblosu, sludinot vēstījumu par nativismu un atmodu. Viņš lika pueblosam izjaukt un sadedzināt Kristus, jaunava Marija un citiem svētajiem, lai dedzinātu tempļus, sadauzītu zvanus un atdalītos no sievām, kuras kristīgā draudze viņiem bija devusi. Baznīcas tika atlaistas daudzos pueblos; kristietības elki tika sadedzināti, saputoti un nocirsti, novilkti no laukuma centriem un izmesti kapsētās.

Laikā no 1680. līdz 1692. gadam, neraugoties uz spāņu centieniem atgūt šo reģionu, Pueblo iedzīvotāji atjaunoja savas kivas, atdzīvināja ceremonijas un iesvētīja svētnīcas. Cilvēki pameta savu misiju pueblos plkst Kočiti, Santodomingo un Jēmešs un uzcēla jaunus ciematus, piemēram, Patokwa (dibināts 1860. gadā un sastāvēja no Jemez, Apache / Navajos un Santo Domingo pueblo ļaudīm), Kotyiti (1681. gads, Cochiti, San Felipe un San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jēmešs un Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, galvenokārt Tewa), Dowa Yalanne (galvenokārt Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo un Jemez). Bija daudz citu.

Šajos jaunajos ciematos arhitektūra un apmetņu plānošana bija jauna kompakta, divu laukumu veidota forma, kas atkāpās no izkaisītajiem misijas ciematu izkārtojumiem. Lībmans un Pruecels ir iebilduši, ka šis jaunais formāts ir tas, ko celtnieki uzskatīja par “tradicionālu” pirmspasaules ciematu, kura pamatā ir klanu grupas. Daži podnieki strādāja, lai atdzīvinātu tradicionālos motīvus uz viņu glazūras trauku keramikas, piemēram, dubultgalvu atslēgas motīvu, kas radās AD 1400–1450.

Tika izveidotas jaunas sociālās identitātes, neskaidras tradicionālās lingvistiski etniskās robežas, kas definēja Pueblo ciematiņus pirmajās astoņās kolonizācijas desmitgadēs. Tika nodibināta tirdzniecība starp pueblo un citas saites starp pueblo cilvēkiem, piemēram, jaunas tirdzniecības attiecības starp Jemeza un Tevas cilvēki, kas sacelšanās laikā kļuva stiprāki, nekā tie bija 300 gadus pirms 1680. gada.

Spāņu mēģinājumi atjaunot Rio Grandes reģionu sākās jau 1681. gadā, kad bijušais gubernators Otermins mēģināja atņemt Santa Fe. Pie citiem piederēja Pedro Romeros de Posada 1688. gadā un Domingo Jironza Petris de Cruzate 1689. gadā - Cruzate iekarošana bija īpaši asiņaina, viņa grupa iznīcināts Zia pueblo, nogalinot simtiem iedzīvotāju. Bet nemierīgā neatkarīgā pueblosa koalīcija nebija perfekta: bez kopīga ienaidnieka, konfederācija sadalījās divās grupās: Keresā, Jemežā, Taosā un Pecosā pret Tewa, Tanos un Pikuris.

Spāņi izmantoja nesaskaņas, lai mēģinātu panākt vairākus mēģinājumus, un 1692. gada augustā New Mexico pārvaldnieks Diego de Vargas uzsāka pats savu iekarošanu, un šoreiz spēja sasniegt Santafē un 14. augustā pasludināja "Jaunā bez asinīm atgriešanos Meksika ". Otrs aborts sacelšanās notika 1696. gadā, bet pēc tam, kad tas neizdevās, spāņi palika pie varas līdz 1821. gadam, kad Meksika pasludināja neatkarība no Spānijas.

Lielās Pueblo sacelšanās arheoloģiskie pētījumi ir vērsti uz vairākiem pavedieniem, no kuriem daudzi sākās jau 1880. gados. Spānijas misijas arheoloģijā ietilpst misijas pueblos izrakšana; patvēruma vietu arheoloģija koncentrējas uz jauno apmetņu, kas izveidotas pēc Pueblo sacelšanās, izpēti; un Spānijas arheoloģisko izrakumu vietas, ieskaitot karalisko villa Santafē un gubernatora pili kuru plaši rekonstruēja pueblo ļaudis.

Sākotnējie pētījumi lielā mērā balstījās uz Spānijas militārajiem žurnāliem un franciskāņu draudzes korespondenci, taču kopš tā laika mutvārdu vēsture un pueblo cilvēku aktīva līdzdalība ir uzlabojusi un informējusi zinātnisko izpratni par periods.

Ir dažas labi pārskatītas grāmatas, kas aptver Pueblo sacelšanos.

• Espinosa, MJ (tulks un redaktors). 1988. 1698. gada Pueblo indiāņu sacelšanās un franciskāņu misijas Jaunajā Meksikā: Misionāru vēstules un saistītie dokumenti. Normens: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW un Shelby, CC. 1943. Ņūmeksikas Pueblo indiāņu sacelšanās un Otermina mēģinājums atgriezties. Albukerke: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. 1680. gada Pueblo sacelšanās: iekarošana un pretošanās septiņpadsmitā gadsimta Jaunajā Meksikā. Normens: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Sacelšanās: Pueblo pretošanās un revitalizācijas arheoloģiskā vēsture 17. gadsimta Ņūmeksikā. Tuksons: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (redaktors). 2002. Pueblo sacelšanās arheoloģijas: identitāte, nozīme un atjaunošana Pueblo pasaulē. Albukerke: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Augšējā Rio Grande cilvēki no agrākajiem laikiem līdz Pueblo sacelšanās brīdim. Soltleiksitija: Jūtas preses universitāte.
• Vilkokss, MV. 2009. Pueblo sacelšanās un iekarošanas mitoloģija: pamatiedzīvotāju kontaktu arheoloģija. Berklijs: University of California Press.

Šis raksts ir daļa no cheatgame-code.info ceļvedis Senču Pueblo biedrības, un daļa no Arheoloģijas vārdnīca

• _{Lamadrid ER. 2002. Santjago un San Acacio: kaušana un nodošana Jaunās Meksikas koloniālo un postkoloniālo leģendās. Amerikāņu folkloras žurnāls 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Atjaunināšanas kustību novatoriskā būtība: 1680. gada Pueblo sacelšanās mācība. Amerikas antropologs 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ un Preucel RW. 2005. Pueblo norēķini, arhitektūra un sociālās pārmaiņas Pueblo sacelšanās laikmetā, A. D. no 1680. līdz 1696.. Lauku arheoloģijas žurnāls 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ un Preucel RW. 2007. Pueblo sacelšanās arheoloģija un mūsdienu Pueblo pasaules veidošanās. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. I nodaļa: Ievads. In: Preucel RW, redaktors. Pueblo sacelšanās arheoloģijas: identitāte, nozīme un atjaunošana Pueblo pasaulē. Albukerke: University of New Mexico Press. 3-32.lpp.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F un Pierce CD. 2009. Laika, iedzīvotāju un iedzīvotāju mobilitātes mērīšana no virsmas Sanmarcos Pueblo, Jaunmeksikas ziemeļu centrā.Amerikas senatne 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD un Spilde MN. 2008. Septiņpadsmitā gadsimta metāla ražošana San Marcos Pueblo, Jaunmeksikas ziemeļdaļā. Vēsturiskā arheoloģija 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL un Potter MJ. 2006. Stils un pretestība Septiņpadsmitā gadsimta Salinas provincē. Amerikas senatne 71 (4): 621–648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo indiāņu katolicisms: Isleta lieta. ASV katoļu vēsturnieks 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Tēvs Huans Grejrobs: tradīciju vēstures rekonstruēšana un neapstiprinātu mutvārdu tradīciju ticamība un pamatotība. Etnovēsture 43(3):459-482.}