Lielais Misisipijas kultūras pārmaiņu vilnis no Kahokijas

Dienvidaustrumu ceremoniālais komplekss (SECC) ir tas, ko arheologi ir nodēvējuši par plašu reģionālo līdzību - artefaktiem, ikonogrāfiju, ceremonijām un mitoloģiju. Misisipietis Laikposms Ziemeļamerikā no aptuveni 1000 līdz 1600 CE. Tiek uzskatīts, ka šī kultūras izpausme pārstāv Misisipijas reliģiju, kas attīstījās plkst Kahokija Misisipi upē netālu no mūsdienu Sentluisas un izplatījās, migrējot un izplatot idejas visā dienvidaustrumos Ziemeļamerika, ietekmējot esošās kopienas tik tālu kā mūsdienu Oklahomas štati, Florida, Minesota, Teksasa un Luiziāna.

Galvenās izņemtās preces: Dienvidaustrumu ceremoniālais komplekss

SECC pirmo reizi tika atzīts divdesmitā gadsimta vidū, kaut arī toreiz to sauca par Dienvidu kultu; mūsdienās to dažreiz dēvē par Misisipijas ideoloģiskās mijiedarbības sfēru (MIIS) vai Misisipijas mākslas un ceremoniju kompleksu (MACC). Šīs parādības vārdu daudzveidība atspoguļo gan līdzību nozīmīgumu, ko tam piešķīruši zinātnieki, un cīņas, kuras šie zinātnieki ir centušies noskaidrot nenoliedzamā kultūras viļņa procesos un nozīmēs mainīt.

SECC galvenās sastāvdaļas ir repoussé vara loksnes plātnes (pamatā trīsdimensiju priekšmeti, kas izgatavoti no vara auksti metālkalumiem), iegravēti jūras gliemežvāku aizkari un gliemežnīcu krūzes. Šie objekti ir dekorēti tā, kā zinātnieki sauc par "klasisko Bradena figurālo stilu", kā to definēja arheologs Džeimss A. Brūnais deviņdesmitajos gados. Klasiskais Bradena stils ir vērsts uz spārnoto antropomorfu, kas arheologu starpā sarunvalodā tiek dēvēts par "putnu vīrs, "attēlots uz vara plāksnēm un nēsāts kā galvas vai krūšu plāksnes. Putnu paaudzes simbols ir gandrīz universāls komponents SECC vietnēs.

Citas pazīmes tiek atrastas mazāk konsekventi. Misisipieši parasti, bet ne vienmēr, dzīvoja lielākajās pilsētās, kuru centrs bija ap četrpusēm plazas. Šo pilsētu centros dažreiz ietilpa lielas, paceltas zemes platformas, pa kurām augšpusē bija stabu un jumtu tempļi un elites mājas, dažas no tām bija elites kapsētas. Dažas sabiedrības spēlēja spēli ar diskam līdzīgiem skaņdarbiem ar nosaukumu "chunkey akmeņi". Tika izplatīti, apmainīti un nokopēti korpusa, vara un keramikas izstrādājumi.

Parastie simboli uz šiem artefaktiem ietver roku aci (roku ar aci plaukstā), piekūnu vai dakšveida acs simbols, divkāršās bultiņas, cinkunx vai apļa motīvs un ziedlapiņai līdzīgs attēls motīvs. Persiku koka valsts arheoloģijas biedrības vietne ir detalizēta diskusija par dažiem no šiem motīviem.

Antropomorfā "putna cilvēka" motīvs ir bijis daudzu zinātnisku pētījumu uzmanības centrā. Putnu vīrs ir saistīts ar mītisko varoni-dievu, kas pazīstams kā Rīta zvaigzne vai sarkanais rags indiāņu kopienu vidusrietumos. Šķiet, ka putna cilvēka versijas, kas atrodamas repoussé vara un čaumalu kodinājumos, pārstāv antropomorfizētas putnu dievības vai dejotāju tērpus, kas saistīti ar kara rituāliem. Viņi valkā divlīmeņu galvassegas, ir ar garām degunām un bieži vien ar garām bizēm - šīs pazīmes ir saistītas ar vīrišķīgu seksuālo vīrišķību starp Osage un Winnebago rituāliem un mutes dobuma tradīcijām. Bet daži no viņiem, šķiet, ir sievietes, dzimumi vai dzimumi: daži zinātnieki ar cieņu atzīmē, ka mūsu rietumnieki vīriešu un sieviešu divdabības jēdzieni kavē mūsu spēju izprast šīs jēgas nozīmi skaitlis.

Dažās kopienās pastāv kopīga pārdabiska būtne, kuru sauc par zemūdens pantera vai zemūdens spirts; indiāņu Misisipiešu pēcnācēji to sauc par “Piasa” vai “Uktena”. Pantera, Siouan pēcnācēji mums stāsta, pārstāv trīs pasaules: spārnus augšējai pasaulei, briežu ragus vidusdaļā un svarus zemāks. Viņš ir viens no filmas "Vecā sieviete, kas nekad nemirst" vīriem. Šie mīti spēcīgi atkārto visas Mesoamerikāņu zemūdens čūskas dievību, no kurām viena ir maiju dievsItzamna. Tās ir vecās reliģijas paliekas.

SECC laiks, kas beidzās (un varbūt tāpēc) sākotnējā Eiroamerikāņa periodā Ziemeļamerikas kolonizācija sniedz zinātniekiem redzējumu, kaut arī sabojātu Efektīvo praksi SECC.16. gadsimta spāņu valoda un 17. gadsimta franči apmeklēja šīs kopienas un rakstīja par redzēto. Turklāt SECC atbalsis ir neatņemama dzīves tradīciju sastāvdaļa daudzās pēcnācēju kopienās. Aizraujošs Lī Dž. Raksts Blohs apspriež savu mēģinājumu aprakstīt putna lidojuma motīvu indiāņu tautai, kas dzīvo netālu no Džeksonas ezera, SECC vietnes Floridā. Šīs diskusijas lika viņam saprast, kā daži no iesakņojušajiem arheoloģiskajiem priekšstatiem ir vienkārši nepareizi. Putnu vīrs nav putns, maskavietis viņam teica, ka tā ir kandža.

Viens skaidri saskatāms SECC aspekts šodien ir tāds, ka, kaut arī “Dienvidu kulta” arheoloģiskais jēdziens bija uzskatīta par viendabīgu reliģisko praksi, tā nebija viendabīga un, iespējams, ne vienmēr (vai pilnībā) reliģiozs. Zinātnieki joprojām cīnās ar to: daži ir teikuši, ka tā bija ikonogrāfija, kas bija paredzēta tikai elitei, lai palīdzētu nostiprināt viņu līdera lomu tālajās kopienās. Citi ir atzīmējuši, ka līdzības, šķiet, iedalās trīs kategorijās: karotāji un ieroči; piekūnu dejotāju piederumi; un apbedīšanas kults.

Ironija, protams, ir tā, ka par SECC ir pieejama vairāk informācijas nekā par vairākām citām plaši pagātnē atzītām kultūras izmaiņām, padarot grūtāku "saprātīgas" interpretācijas noteikšanu.

Lai gan zinātnieki joprojām izstrādā Dienvidaustrumu kultūras kompleksa iespējamās nozīmes un procesu, tas ir pilnīgi skaidrs, ka tā bija ģeogrāfiski, hronoloģiski un funkcionāli mainīga ideoloģiska parādība. Kā ieinteresēts apkārtnieks es uzskatu, ka notiekošais SECC pētījums ir aizraujošs apvienojums tam, ko jūs darāt, kad jums ir pārāk daudz un nepietiekamas informācijas, kas sola turpināt attīstīties vēl dažas desmitgades līdz nāc.

Dažas no lielākajām un pazīstamākajām Misisipijas pilskalnu pilsētām ietver:

Kahokija (Ilinoisa), Etowah (Gruzija), Moundville (Alabamas štats), Spiro pilskalns (Oklahoma), Sudraba zelts (Minesota), Džeksona ezers (Florida), Kastālijas avoti (Tenesī), Kārters Robinsons (Virdžīnija)

• Blics, Jānis. "Jaunas perspektīvas Misisipijas arheoloģijā." Arheoloģisko pētījumu žurnāls 18.1 (2010): 1–39. Drukāt.
• Blohs, Lī Dž. "Neiedomājams un neredzēts: sabiedrības arheoloģija un sabiedrības iztēles dekolonizēšana Okeheepkee jeb Džeksona ezera vietnē." Arheoloģijas 10.1 (2014): 70–106. Drukāt.
• Kobs, Čārlzs R. un Ādams Kings. "Misisipijas tradīcijas atkārtota izgudrošana Etowah, Džordžijas štatā." Arheoloģisko metožu un teorijas žurnāls 12.3 (2005): 167–92. Drukāt.
• Emersons, Tomass E., et al. "Pazudušās paradigmas: Cahokia pilskalna 72. fāzu apbedījuma pārkonfigurēšana." Amerikas senatne 81.3 (2016): 405–25. Drukāt.
• Zāle, Roberts L. "Misisipijas simbolikas kultūras fons." Dienvidaustrumu ceremoniālais komplekss: artefakti un analīze. Ed. Galloway, P. Linkolns: University of Nebraska Press, 1989. gads. 239–78. Drukāt.
• Bruņinieks, Vernons Džeimss jaunākais. "Atvadīšanās no dienvidaustrumu svinīgā kompleksa." Dienvidaustrumu arheoloģija 25.1 (2006): 1–5. Drukāt.
• Krusa, Entonijs M. un Čārlzs R. Kobs. "Misisipes štats Fin De Siècle Tenesī Centrum Kamberlendas reģionā." Amerikas senatne 83.2 (2018): 302–19. Drukāt.
• Mejeri, Maurena. "Misisipijas robežas izrakšana: lauka darbi Kārtera Robinsona pilskalna vietā." Vietējie dienvidi 1 (2008): 27–44. Drukāt.
• Mullers, Džons. "Dienvidu kults." Dienvidaustrumu ceremoniālais komplekss: artefakti un analīze. Ed. Galloway, P. Linkolns: University of Nebraska Press, 1989. gads. 11–26. Drukāt.