Senās retorikas definīcijas

Mūsdienās plaši definēts kā efektīvas komunikācijas māksla retorika studijas Senajā Grieķijā un Romā (no aptuveni piektā gadsimta B. C. līdz agrīnajiem viduslaikiem) galvenokārt bija paredzēts, lai palīdzētu pilsoņiem iesniegt prasības tiesā. Lai gan retorikas pirmie skolotāji, kas pazīstami kā Sofisti, kritizēja Platons un citi filozofi, retorikas izpēte drīz kļuva par klasiskās izglītības stūrakmeni.

Mūsdienu mutvārdu un rakstiskas komunikācijas teorijas joprojām lielā mērā ietekmē retorikas pamatprincipi, ko senajā Grieķijā ieviesa Isokrāts un Aristotelis, bet Romā - Cicerons un kvintilians. Šeit mēs īsumā iepazīstināsim ar šiem galvenajiem skaitļiem un identificēsim dažas viņu galvenās idejas.

"Angļu valodas vārds retorika ir atvasināts no grieķu valodas retorika, kas acīmredzot tika izmantots Sokrata lokā piektajā gadsimtā un pirmo reizi parādās Platona dialogā Gorgias, iespējams, rakstīts par 385 B.C.. ... Retorike grieķu valodā īpaši apzīmē publiskās uzstāšanās pilsonisko mākslu, kā tā attīstījās 2006

Lielā Atēnu filozofa Sokrata skolēns (vai vismaz līdzgaitnieks) Platons pauda nicinājumu par nepatiesu retoriku Gorgias, agrs darbs. Daudz vēlāk Phaedrus, viņš izstrādāja filozofisku retoriku, kas aicināja izpētīt cilvēku dvēseles, lai atklātu patiesību.

"Tad man šķiet [retorika]... tā ir vajāšana, kas nav mākslas jautājums, bet parāda dīvainu, galantīgu garu, kam ir dabisks izliekums, lai gudri rīkotos ar cilvēci, un es to apkopoju vārdā glaimot.... Tagad jūs esat dzirdējuši, kādai jābūt retorikai - kulinārijas līdziniekam dvēselē, kas šeit rīkojas tāpat kā ķermenis. "(Platons, Gorgias, c. 385 B.C., tulkojis W.R.M. Jēra)

"Kopš funkcijas oratorija patiesībā ir tas, kas ietekmē vīriešu dvēseles, iecerētajam oratoram ir jāzina, kādi dvēseles veidi pastāv. Tagad to skaits ir noteikts, un to dažādība rada dažādas personas. Šādi diskriminētiem dvēseles tipiem atbilst noteikts skaits diskurss. Tādējādi noteikta veida klausītājus būs viegli pārliecināt ar noteikta veida runu veikt šādas un tādas darbības šāda un tāda iemesla dēļ, bet cita veida klausītājus būs grūti pārliecināt. Tas viss oratoram ir pilnībā jāsaprot, un tālāk viņam ir jānovēro, kā tas notiek, piemēram, vīriešu uzvedībā, un viņam ir jāizkopj labprāt uztver to, sekojot tam, ja viņš gūs kādas priekšrocības no iepriekšējās instrukcijas, kas viņam tika dota skolā. " (Platons, Phaedrus, c. 370 B.C., tulkojis R. Hackforth)

Iz Platāts, Platona laikabiedrs un pirmās retorikas skolas dibinātājs Atēnās, retoriku uzskatīja par spēcīgu instrumentu praktisku problēmu izmeklēšanai.

"Kad kāds izvēlas runāt vai rakstīt diskusijas, kuras ir cildināšanas un goda vērts, nav iedomājams, ka šāda persona atbalstīs cēloņus, kas ir netaisnīgas vai sīkas vai veltītas privātām ķildām, nevis drīzāk tām, kas ir lielas un godājamas, veltītas cilvēces un kopējās labklājībai labi. No tā izriet, ka spēks labi runāt un pareizi domāt apbalvos to, kurš diskursa mākslai pievēršas ar gudrības mīlestību un goda mīlestību. "(Isocrates, Antidosis, 353 B.C., tulkojis Džordžs Norlins)

Plato slavenākais students Aristotelis bija pirmais, kurš izstrādāja pilnīgu retorikas teoriju. Savā lekcijā piezīmes (mums zināmas kā Retorika), Aristotelis izstrādāja argumentācija kas mūsdienās joprojām ir ārkārtīgi ietekmīgi. Kā W. D. Ross novēroja savā ievadā Aristoteļa darbi (1939), "Retorika no pirmā acu uzmetiena var šķist ziņkārīgs literārās kritikas juceklis ar otršķirīgu loģiku, ētiku, politiku un jurisprudence, kurā sajaucas viltība tam, kurš labi zina, kā jāspēlē cilvēka sirds vājās puses pēc. Izprotot grāmatu, ir jāpatur prātā tās tīri praktiskais mērķis. Tas nav teorētisks darbs par kādu no šiem priekšmetiem; tā ir runātāja rokasgrāmata.... Liela daļa no tā, ko saka [Aristotelis], attiecas tikai uz Grieķijas sabiedrības apstākļiem, bet ļoti daudz kas ir patiess. "

"Ļaujiet retorikai [definēt kā] spēju katrā [konkrētajā] gadījumā redzēt pieejamos līdzekļus pārliecināšana. Tā nav citas mākslas funkcija; katram citam ir pamācoši un pārliecinoši par savu priekšmetu. "(Aristotelis, Par retoriku, 4. gadsimta beigās B.C.; tulkojis Džordžs A. Kenedijs, 1991. gads)

Romas Senāta loceklis Cicerons bija visu laiku ietekmīgākais seno retorikas praktiķis un teorētiķis. Iekšā De Oratore (Orators), Cicerons pārbaudīja tās īpašības, kuras viņš uzskatīja par ideālu oratoru.

"Ir zinātniska politikas sistēma, kurā ietilpst daudzi svarīgi departamenti. Viens no šiem departamentiem - liels un svarīgs - ir daiļrunība, kuras pamatā ir mākslas noteikumi, kurus viņi sauc par retoriku. Jo es nepiekrītu tiem, kuri domā, ka politikas zinātnei nav vajadzīga daiļrunība, un es vardarbīgi nepiekrīt tiem, kuri domā, ka tas ir pilnībā saprotams retorika. Tāpēc oratoriskās spējas mēs klasificēsim kā politoloģijas daļu. Liekas, ka daiļrunības funkcija ir runāt tādā veidā, lai pārliecinātu auditoriju, bet mērķis ir pārliecināt ar runas palīdzību. "(Marcus Tullius Cicero, De izgudrotājs, 55 B.C., tulkojusi H. M. Hubbell)

"Cilvēks, kurš runās par daiļrunību, kuru mēs meklējam pēc Antoniusa ieteikuma, būs tas, kurš varēs uzstāties tiesā vai padomdevējās institūcijās, lai pierādītu, izpatiktu un aizrautu vai pārliecinātu. Pierādīt ir pirmā nepieciešamība, iepriecināt ir šarms, šūpoties ir uzvara; jo tā ir vienīgā lieta, kas visvairāk tiek izmantota, lai uzvarētu spriedumus. Šīm trim oratora funkcijām ir trīs stili: vienkāršais stila pierādījums, vidējais stils baudai, enerģiskais pārliecināšanas stils; un pēdējā tiek summēts viss oratora tikums. Tagad cilvēkam, kurš kontrolē un apvieno šos trīs dažādos stilus, ir vajadzīgs rets spriedums un liels apbalvojums; jo viņš izlems, kas jebkurā brīdī ir nepieciešams, un varēs runāt jebkādā veidā, kā tas nepieciešams gadījumā. Galu galā daiļrunības, tāpat kā visa cita, pamatā ir gudrība. Orācijā, tāpat kā dzīvē, nekas nav grūtāk, kā noteikt, kas ir piemērots. "(Marcus Tullius Cicero, De Oratore, 46 B.C., tulkojusi H.M. Hubbell)

Lielisks romiešu retoriks, Quintilian reputācija balstās Institutio oratorija (Oratorijas institūti) ir seno retorikas teorijas labāko apkopojumu apkopojums.

"Es no savas puses esmu uzņēmies uzdevumu izveidot ideālu oratoru, un, tā kā mana pirmā vēlme ir, lai viņš būtu labs cilvēks, es atgriezīšos pie tiem, kuriem ir izteiktāks viedoklis par šo tēmu.. .. Definīcija, kas vislabāk atbilst tā īstajam raksturam, ir tā, kas padara retoriku par zinātne runā labi. Šajā definīcijā ir iekļauti visi oratorijas tikumi un arī oratora raksturs, jo neviens cilvēks nevar runāt labi, kurš pats nav labs. "(Quintilian, Institutio oratorija, 95, tulkojusi H. E. Butler)

Kā aprakstīts viņa autobiogrāfijā (Atzīšanās), Augustīns bija tiesību students un desmit gadus retorikas skolotājs Ziemeļāfrikā, pirms sāka mācīties pie Ambrose, Milānas bīskapa un daiļrunīgā oratora. IV grāmatā Par kristīgo doktrīnu, Augustīns attaisno retorikas izmantošanu kristietības doktrīnas izplatīšanai.

"Galu galā daiļrunības universālais uzdevums neatkarīgi no šiem trim stiliem ir runāt pārliecinošā veidā. Mērķis, ko jūs plānojat, ir pārliecināt, runājot. Jebkurā no šiem trim stiliem daiļrunīgais cilvēks runā pārliecinošā veidā, bet, ja viņš patiesībā nepārliecina, viņš nesasniedz daiļrunības mērķi. "(Sv. Augustīns, De doktrīna Kristiana, 427, tulkoja Edmunds Hils)

"Vārds retorika galu galā var izsekot līdz vienkāršam apgalvojumam “es saku” (eiro grieķu valodā). Gandrīz viss, kas saistīts ar kaut ko kādam pateikšanu - runā vai rakstiski -, iespējams, ietilpst retorikas kā studiju jomas jomā. "(Ričards E. Jauns, Altons L. Bekkers un Kenets L. Līdaka, Retorika: atklāšana un izmaiņas, 1970)