Chemosh: senais moabītu dievs

Chemosh bija moabītu nacionālā dievība, kuras vārds, visticamāk, nozīmēja "iznīcinātāju", "pakļaušanu" vai "zivju dievu". Kamēr viņš ir visnozīmīgāk saistāms ar moabiešiem, pēc Tiesnešu 11:24 domām, šķiet, ka viņš bija amonītu nacionālā dievība kā labi. Viņa klātbūtne Vecās Derības pasaulē bija labi zināma, jo viņa kultu uz Jeruzalemi ieveda karalis Salamans (1. Ķēniņu 11: 7). Ebreju nicinājums par viņa pielūgšanu bija acīmredzams lāstā no Svētajiem Rakstiem: "Moāba riebums". Ķēniņš Josija iznīcināja kulta izraēliešu atzaru (2. Ķēniņu 23).

Informācija par Chemosh ir ierobežota, lai gan arheoloģija un teksts var dot skaidrāku dievības ainu. 1868. gadā arheoloģiskais atradums Dibonā sniedza zinātniekiem vairāk norāžu uz Chemosh dabu. Atrade, kas pazīstama kā Moabites akmens vai Mesha Stele, bija piemineklis ar uzrakstu, kas piemin c. 860 B.C. ķēniņa Mesha centieni gāzt izraēliešu valdību Moabā. Vazasala bija pastāvējusi kopš Dāvida valdīšanas (2. Samuēla 8: 2), bet moabieši sacēlās pēc Ahaba nāves.

Moabītes akmens ir nenovērtējams informācijas avots par Chemosh. Teksta tekstā uzrakstītājs piemin Chemosh divpadsmit reizes. Viņš arī nosauc Mesu par Kemoša dēlu. Mesha skaidri pateica, ka saprot Chemosh dusmas un iemeslu, kāpēc viņš ļāva moabiešiem nonākt Izraēla pakļautībā. Augstā vieta, uz kuras Mesha orientēja akmeni, bija veltīta arī Chemosh. Rezumējot, Mesha saprata, ka Chemosh savā dienā gaidīja, lai atjaunotu Moabu, par kuru Mesha bija pateicīgs Chemosh.

Šķiet, ka Chemosh bija arī asiņu garša. 2. Ķēniņu grāmatas 3:27 mēs atklājam, ka cilvēku upurēšana bija daļa no Kemosahas rituāliem. Šī prakse, kaut arī šausminošā, noteikti nebija unikāla tikai moabiešiem, jo ​​šādi rituāli bija izplatīti dažādos kanaāniešu reliģiskajos kultos, ieskaitot Baalas un Moloha kultus. Mitologi un citi zinātnieki norāda, ka šāda darbība varētu būt saistīta ar Kemosu un citiem Kanaāniešu dievi, piemēram, Baals, Moloch, Thammuz un Baalzebub, bija visas saules vai saules stari. Viņi pārstāvēja vasaras saules nikno, neizbēgamo un bieži patērējošo siltumu (nepieciešams, bet nāvējošs elements dzīvē; analogus var atrast Acteku saules pielūgšana).

Kā zemteksts šķiet, ka Chemosh un Moabite Stone atklāj kaut ko no reliģijas rakstura perioda semītiskajos reģionos. Proti, tie sniedz ieskatu faktā, ka dievietes patiešām bija sekundāras un daudzos gadījumos tika likvidētas vai apvienotas ar vīriešu dievībām. To var redzēt Moabites akmens uzrakstos, kur Chemosh tiek dēvēts arī par "Asthor-Chemosh". Tādas sintēze atklāj koohāniešu dievietes Ashtoreth maskulinizāciju, kuru pielūdz moabīti un citi semīti tautas. Bībeles zinātnieki arī ir atzīmējuši, ka Chemosh loma Moabite akmens uzrakstā ir analoga Jahves rīcībai Kings grāmatā. Tādējādi šķiet, ka semītiskā attieksme pret attiecīgajām nacionālajām dievībām darbojās līdzīgi dažādos reģionos.

• Bībele. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
• Čavels, Čārlzs B. "Dāvida karš pret amoniešiem: piezīme par Bībeles ekseģēzi." Ebreju ceturkšņa pārskats 30.3 (1940. gada janvāris): 257–61.
• Īstons, Tomass. Ilustrētā Bībeles vārdnīca. Tomass Nelsons, 1897. gads.
• Emertons, Dž. "Moabītes akmens kā vēsturiska avota vērtība." Vetus Testamentum 52,4 (2002. gada oktobris): 483–92.
• Hansons, K.C. K.C. Hansona rietumu semītisko dokumentu kolekcija.
• Starptautiskā Bībeles enciklopēdija.
• Olkots, Viljams Tailers. Saule Lore visu vecumu. Ņujorka: G.P. Putnam's, 1911. gads.
• Sayce, A. H. "Politeisms primitīvajā Izraēlā". Ebreju ceturkšņa pārskats 2,1 (1889. gada oktobris): 25. – 36.