Gaidāmie Helovīna svētki daļēji var izrietēt no ķeltu brīvdienām Samhain. Tomēr ķelti nebija vienīgie, kas nomierināja savus mirušos. Romieši to darīja daudzos svētkos, tostarp Lemūrijā - rituālā, ko Ovids aizsāka jau pašā Romas dibināšanā.
Lemūrijas un senču pielūgšana
Lemūrija notika trīs dažādās maija dienās. Tā mēneša devītajā, vienpadsmitajā un trīspadsmitajā dienā Romas namsaimnieki sniedza ziedojumus mirušajiem senčiem, lai pārliecinātos, ka viņu senči viņus ne vajā. Lielais dzejnieks Ovids hronizēja romiešu svētkus savā "Fasti"Savā maija mēneša sadaļā viņš apsprieda Lemūriju.
Ovids apgalvoja, ka festivāls savu nosaukumu ieguvis no “Remuria”, kas ir festivāls, kas nosaukts Remusam, RomulusDvīņu brālis, kuru viņš nogalināja pēc Romas dibināšanas. Remuss pēc nāves parādījās kā spoks un lūdza brāļa draugus likt nākamajām paaudzēm viņu pagodināt. Ovids sacīja: “Romuls izpildīja savu vārdu un piešķīra vārdu Remūrijai dienai, kurā apbedītajiem senčiem tiek piešķirta pienācīga pielūgšana.”
Galu galā “Remūrija” kļuva par “Lemūriju”. Zinātnieki apšauba etimoloģiju, tā vietā, lai atbalstītu iespējamo teoriju, ka Lemura tika nosaukta par “lemures, ”Viens no daudzajiem romiešu stipro alkoholisko dzērienu veidiem.
Mirušo svinēšanas ceremonija
Romieši uzskatīja, ka ceremonijas laikā nevarēja būt mezgli. Daži zinātnieki teorē, ka mezgli bija aizliegti, lai dabiskie spēki varētu plūst pareizi. Romiešiem ir zināms, ka viņi novelk sandales un staigā ar plikām pēdām, vienlaikus veidojot zīmi, lai atvairītu ļaunumu. Šis žests tiek saukts mano fica (burtiski "vīģes roka").
Pēc tam viņi sevi notīrītu ar svaigu ūdeni un izmestu melnas pupiņas (vai izspļautu melnas pupas no mutes). Skatoties prom, viņi teiktu: “Šos es metu; ar šīm pupiņām es atpirkšu mani un mani. "
Izmetot pupas un to, ko tās simbolizē vai satur, senie romieši uzskatīja, ka no mājām izved potenciāli bīstamos spirtus. Saskaņā ar Ovids, gari seko pupiņām un atstāj dzīvo būtni.
Pēc tam viņi mazgāja un sasita kopā bronzas gabalus no Temesas Kalabrijā, Itālijā. Viņi lūdza ēnām deviņas reizes atstāt savas mājas, sakot: "Manu tēvu spoks, dodieties tālāk!" Un jūs esat pabeidzis.
Tā nav "melnā maģija", kā mēs šodien domājam, par ko Čārlzs V. Kings skaidro savā esejā “Romietis Manes: mirušie kā dievi. "Ja romiešiem būtu pat šāda koncepcija, tā būtu piemērota" pārdabisku spēku atsaukšanai, lai kaitētu citiem ", kas šeit nenotiek. Kā novēroja Kings, romiešu gari Lemūrijā nav tas pats, kas mūsu mūsdienu spoki. Tie ir senču gari, kas jāpilda. Tie varētu jums nodarīt ļaunumu, ja neievērosit noteiktus rituālus, bet tie nebūt nav ļauni.
Spirtu veidi
Ovīda pieminētie gari nebūt nav visi vienādi. Viena īpaša stipro alkoholisko dzērienu kategorija ir manes, kuru Ķēniņš definē kā “dievišķo mirušo”; Maikls Lipka grāmatā “Romas dievi: konceptuālā pieeja” viņus dēvē par “pagātnes godājamajām dvēselēm”. Faktiski Ovīds sauc spokus ar šo vārdu (cita starpā) savā “Fasti”. Šie manes, tad tie nav tikai gari, bet arī sava veida dievs.
Šādi rituāli, piemēram, Lemūrija, ir ne tikai apotropiski - maģijas veida pārstāvji, kas novērš negatīvas ietekmes -, bet arī dažādos veidos risina sarunas ar mirušajiem. Citos tekstos mijiedarbība starp cilvēku un manes tiek mudināts. Tādējādi Lemūrija sniedz ieskatu to ceļu sarežģītībā, kurus romieši uzskatīja par mirušajiem.
Bet šie manes nav vienīgie spriti, kas iesaistīti šajos svētkos. Džeka Dž. Lennona "Piesārņojums un reliģija Senajā Romā", viņš autors piemin vēl viena veida garu, kas piesaukts Lemūrijā. Tie ir taciti inferi, klusais miris. Atšķirībā no manes, Lennon saka, “šie stiprie alkoholiskie dzērieni tika marķēti kā kaitīgi un ļaunprātīgi”. Iespējams, ka tad Lemūrija bija izdevība vienlaikus atbalstīt dažāda veida dievus un garu. Patiešām, citi avoti saka, ka Dieva pielūdzēji, kas izvietoti Lemūrijā, nebija tie manes, bet lemures vai kāpuri, kuras senatnē bieži vien tika sasaistītas. Pat Maikls Lipka šos dažādus stipro alkoholisko dzērienu veidus uzskata par “mulsinoši līdzīgiem”. Romieši, iespējams, izmantoja šos svētkus kā laiku, lai nomierinātu visus spoku dievus.
Lai arī Lemūrija šodien netiek svinēta, tā, iespējams, ir atstājusi savu mantojumu Rietumeiropā. Daži zinātnieki teorē, ka mūsdienu Visu svēto diena izriet no šiem svētkiem (kopā ar vēl vienu spokainu romiešu svētku dienu - Parentalia). Lai arī šis apgalvojums ir tikai iespēja, Lemūrija joprojām ir augstākā kā viena no nāvējošākajām romiešu brīvdienām.