Atklāšana ir "Patiesības" eseja filozofa, valstsvīra un jurista pēdējā izdevumā Francisks Bekons'Pilsoniskās un morālās esejas vai padomi' (1625). Šajā esejā, kā uzsver filozofijas asociētais profesors Svetozārs Minkovs, Bekons pievēršas jautājumam “vai tas ir sliktāk melot citiem vai sev - iegūt patiesību (un melot, ja nepieciešams, citiem) vai domāt, ka kādam ir patiesība, bet būt kļūdaini un tādējādi netīši nodod nepatiesības gan sev, gan citiem "(" Francis Bekona 'Enquiry Touching Human Daba, '' 2010). Grāmatā "Patiesība" Bekons apgalvo, ka cilvēkiem ir dabiska tieksme melot citiem: "pašu melu dabiska, kaut arī samaitāta mīlestība".
"Kas ir patiesība?" sacīja jesting Pilāts un nepaliks atbildi. Noteikti ir tas, kas priecājas par bezkaunību, un uzskata to par verdzību, lai nostiprinātu ticību, ietekmējot brīvo gribu gan domāšanā, gan rīcībā. Un, kaut arī šāda veida filozofu sektas vairs nav, tomēr joprojām pastāv dažas pārliecības diskurss asprātība, kas ir no tām pašām vēnām, kaut arī tajās nav tik daudz asiņu kā senču asinīs. Bet ne tikai grūtības un darbs, ko cilvēki uzņem, lai uzzinātu patiesību, bet arī tas, kad tā tiek atrasta tas uzspiež vīriešu domas, ka tas rada melus, bet gan dabiska, kaut arī samaitāta melu mīlestība. Viena no vēlākajām grieķu skolām izskata šo lietu un ir gatavs domāt, kādai tai vajadzētu būt, ka vīriešiem vajadzētu mīlēt melus tur, kur viņi nerodas priekam, kā dzejniekiem, vai labumam, kā tas ir ar komersants; bet melu dēļ. Bet es nevaru pateikt: šī pati patiesība ir kaila un atvērta dienas gaisma, kas tikpat stalti un uzbāzīgi kā sveču uguntiņas neliecina par pasaules maskavām, mummeries un triumfiem. Varbūt patiesība varētu kļūt par pērles cenu, kas dienu no dienas parāda vislabākos; bet tas nepieaugs līdz dimanta vai carbuncle cenai, kas vislabāk parāda dažādas gaismas. Melu sajaukums arvien sagādā prieku. Vai kāds nešaubās, vai tad, ja no cilvēku prāta tiktu izņemti veltīgi viedokļi, glaimojošas cerības, maldīgi vērtējumi, iztēles kā gribētos, un līdzīgi, bet tas daudziem cilvēkiem atstātu prātu nabadzīgi saraustītām lietām, melanholijas un saindēšanās pārpilnām un nepatīkamām paši? Vienu no tēviem ļoti nopietni sauca par poēziju
vinum daemonum [velnu vīns], jo tas piepilda iztēli, un tomēr tas ir tikai ar melu ēnu. Bet nevis meli, kas iziet cauri prātam, bet meli, kas grimst un apmetas tajā, dara sāp, kā mēs iepriekš runājām. Bet lai arī kā tas notiek cilvēku nolietotajos spriedumos un simpātijās, tomēr patiesība, kas tikai pati spriež, māca, ka patiesības izpēte, kas ir mīlestības veidošana vai tās nomelnošana; patiesības zināšanas, kas ir tās klātbūtne; un pārliecība par patiesību, kas ir tās baudīšana, ir cilvēka dabas suverēnais labums. Pirmais Dieva radījums dienu darbos bija jēgas gaisma; pēdējais bija saprāta gaisma; un viņa sabata darbs kopš tā laika ir viņa gara apgaismojums. Vispirms viņš ieelpoja lietu vai haosu; tad viņš elpoja gaismu cilvēka sejā; un tomēr viņš elpo un iedvesmo gaismu sava izredzētā sejā. Dzejnieks, kurš izdaiļoja sektu, kas citādi bija zemāka par pārējo, tomēr teica izcili labi: “Prieks ir stāvēt krastā un redzēt jūrā mētātos kuģus; prieks stāvēt pils logā un redzēt zemāk kautiņu un tās piedzīvojumus; bet neviens prieks nav salīdzināms ar stāvēšanu uz patiesības pamata (kalns, kuru nedrīkst komandēt, un kur gaiss vienmēr ir skaidrs un rāms), kā arī lai redzētu kļūdas un klejojumus, kā arī miglas un tempetus vale zem "*; tāpēc vienmēr, lai šī izredze būtu ar nožēlu, nevis ar pietūkumu vai lepnumu. Protams, tas ir debesis uz zemes, lai cilvēka prāts kustētos labdarībā, atpūstos apdomā un grieztos uz patiesības stabiem.Pārejot no teoloģiskās un filozofiskās patiesības uz civilās uzņēmējdarbības patiesību: to atzīs pat skaidri un apaļi pat tie, kas to nedara. darīšana ir cilvēka rakstura gods, un šis nepatiesības sajaukums ir kā sakausējums zelta un sudraba monētās, kas var padarīt metālu labāku, bet tas ieskauj tā. Jo šie līkumotie un šķību kursi ir čūskas gājiens, kas iet uz vēdera, nevis kājām. Nav neviena netikuma, kas tik ļoti apņem cilvēku ar kaunu, lai viņu uzskatītu par nepatiesu un viltīgu; un tāpēc Montaigne pretīgi sacīja, kad viņš vaicāja par iemeslu, kāpēc melu vārdam vajadzētu būt tik apkaunojošam un tik dīvainam. Viņš saka: "Ja tas ir labi nosvērts, tad teikt, ka cilvēks guļ, tikpat daudz, cik teikt, ka viņš ir drosmīgs pret Dievu un gļēvulis pret cilvēku." Meli saskaras ar Dievu un sarūk no cilvēka. Protams, nepatiesības un ticības pārkāpšanas ļaunumu nevar tik skaidri izteikt, ka tas būs pēdējais piesauciet Dieva spriedumus cilvēku paaudzēm: ir pareģots, ka Kristus nākot, viņš neradīs ticību zeme. "