Sociālā dialoga definīcija un piemēri

Iekšā retorika, Sociāls dialogs ir arguments (vai virkni argumentu), izmantojot jautājumu-atbilžu metodi, kuru Sokrats izmantoja Platona Dialogi. Zināms arī kā Platonisks dialogs.

Sjūzena Koba un Anne Tvīda apraksta Sokrātisko dialogu kā " saruna kas rodas no Sokrātu metode, diskusiju process, kura laikā koordinators veicina neatkarīgu, pārdomātu un kritiskā domāšana" (Grūti mācāmie bioloģijas jēdzieni, 2009).

• "Sociāls dialogs' vai 'Platonisks dialogs“parasti sākas ar to, ka Sokrats atzīst, ka nezina šo tēmu. Viņš uzdod citu varoņu jautājumus, kā rezultātā tiek pilnīgāk izprasta tēma. Dialogi parasti tiek nosaukti pēc galvenās personas, kuru pratināja Sokrats, tāpat kā iepriekš Protagoras kur šis slavenais Sofists tiek apšaubīts par viņa uzskatiem par retoriku. Dialogam ir acīmredzamas attiecības gan ar dramatisko, gan ar argumentācija. Dialogos varoņi runā tādā veidā, kas ir piemērots ne tikai viņu uzskatiem, bet arī viņu runas stilam. Lane Kūpers norāda četrus dialogu elementus:
  instagram viewer
  zemes gabals vai sarunas kustība, aģenti viņu morālajā aspektā (ētoss), aģentu argumentācija (dianoia), un viņu stils vai dikcija (leišiem).
  "Dialogi ir arī"dialektiskais'argumentācija, loģika koncentrējoties uz argumentāciju filozofiskos jautājumos, kur absolūta noteiktība var būt nesasniedzama, bet kur patiesība tiek īstenota ar lielu varbūtības pakāpi. " (Džeimss Dž. Mērfijs un Ričards A. Katula, Klasiskās retorikas sinoptiskā vēsture. Lawrence Erlbaum, 2003)
• Sokrātu metode biznesā
  "[S] viņš varēja redzēt, ka viņš cenšas mācīt pārējos vīriešus pierunāt un pārliecināt viņiem jāskatās uz rūpnīcas darbību jaunā veidā. Būtu pārsteigts, ja to teiktu, bet viņš to izmantoja Sokrātu metode: viņš pamudināja citus direktorus un vidējos vadītājus un pat priekšniekus noteikt pašas problēmas un pēc saviem ieskatiem nonāktu pie risinājumiem, kas viņam jau bija noteikts pēc. Tas tika izdarīts tik veikli, ka viņai dažkārt nācās savaldīt savu apbrīnu, atgādinot sev, ka to visu virza peļņas motīvs... " (David Lodge, Jauks darbs. Vikings, 1988)

Kāds ir filozofijas ideālistiskās skolas arguments pret pieredzes objektu absolūto eksistenci vai eksternitāti? Uz šāda veida jautājumu vislabāk var atbildēt Sokrātu metode, apbrīnojams izkārtojums, kurā jūs sevi saucat par “filozofu” un pretinieku, kuram nav savas gribas - “Cilvēks uz ielas” vai “Thrasymachus”. Pēc tam arguments turpinās.

Filozofs: Es domāju, ka jūs piekritīsit, ka Vienošanās ar tām pašām operācijām, kurās koncepcijās ar analītiskas vienotības palīdzību radīja sprieduma loģisko formu, izmantojot kolektora sintētisko vienotību intuīcijā, savās reprezentācijās ievada pārpasaulīgu saturu, un tāpēc tos sauc par tīru saprašana?

Thrasymachus: Jā, es piekrītu.

Filozofs: Un tālāk, vai nav taisnība, ka prāts dažos gadījumos nespēj atšķirt faktisko un vienkāršo potenciāls esamība?

Thrasymachus: Tā ir patiesība.

Filozofs: Tad S ir P, vai tā ir taisnība attiecībā uz visiem prediktīvajiem spriedumiem?

Thrasymachus: Noteikti.

Filozofs: Un A nav -A?

Thrasymachus: Tas nav.

Filozofs: Lai katru spriedumu varētu pieņemt vai nu intensīvi vai plaši

Thrasymachus: Neapšaubāmi.

Filozofs: Un tas notiek caur pašapziņas uztverošās vienotības darbību, ko dažreiz sauc par izziņu?

Thrasymachus: Neapstrīdami.

Filozofs: Kas sakārto sajūtu kolektora parādības saskaņā ar primitīvas sintēzes principiem?

Thrasymachus: Neapstrīdami.

Filozofs: Un šie principi ir kategorijas?

Thrasymachus: Jā!

Filozofs: Tādējādi universālais ir reāls un eksistējošs, un tas ir tikai un vienīgi izpratnes kvalitāte. Tātad galu galā tiek konstatēts, ka jūsu viedoklis sakrīt ar manējo, un mēs piekrītam, ka tāda nav priekšroka nepastāvīgu parādību nepārtrauktas pastāvēšanas nepieciešamība?

Thrasymachus: Nē. Mans viedoklis ir tāds, ka jūs runājat daudz balderdash un jums vajadzētu būt bloķētam. Vai man nav taisnība?

Filozofs: Es domāju, ka jūs esat.

Tiks novērots, ka Sokrata metode nav nekļūdīga, it īpaši, ja darīšana notiek ar Thrasymachus.
(Humphry Francis Ellis, Tātad šī ir zinātne! Metjūns, 1932. gads)

Sokrats: No dažiem Polusa izteiktajiem vārdiem es redzu, ka viņš ir vairāk apmeklējis mākslu, ko sauc par retoriku, nevis dialektiku.

Polus: Kas liek jums tā teikt, Sokrāts?

Sokrats: Tā kā, Polus, kad Čerefons jums jautāja, kas ir tā māksla, kuru zina Gorgiass, jūs to uzslavējāt tā, it kā jūs atbildētu kādam, kurš tajā vainoja, bet jūs nekad neteicāt, kas ir māksla.

Polus: Kāpēc es neteicu, ka tā ir mākslas cēlākā?

Sokrats: Jā, patiešām, bet tā nebija atbilde uz jautājumu: neviens nejautāja, kas ir kvalitāte, bet kāda ir mākslas daba un ar kādu vārdu mums bija jāapraksta Gorgias. Un es joprojām jūs īsi un skaidri lūdzu, kad jūs atbildējāt uz Čerefonu, kad viņš sākumā jums lūdza, pateikt, kas ir šī māksla un kas mums būtu vajadzīgs piezvanīt Gorgiasam: vai, drīzāk, Gorgias, ļaujiet man vērsties pie jums un uzdot to pašu jautājumu: ko mēs tevi saucam un kāda ir māksla, kuru jūs uzdoties?

Gorgias: Retorika, Sokrats, ir mana māksla.

Sokrats: Tad es tevi saucu par retoriku?

Gorgias: Jā, Sokrats, un arī labs, ja jūs mani sauktu par to, kas homēru valodā saka: "Es lepojos, ka tāds esmu."

Sokrats: Es to vēlētos darīt.

Gorgias: Tad lūdzieties darīt.

Sokrats: Un vai mēs sakām, ka jūs spējat padarīt citus vīriešus retoriskus?

Gorgias: Jā, tieši to es uzstājos, lai viņus izveidotu ne tikai Atēnās, bet visās vietās.

Sokrats: Un vai jūs turpināsit uzdot un atbildēt uz jautājumiem, Gorgias, kā mēs šobrīd darām, un citam gadījumam rezervēsim garāku runas veidu, kuru mēģināja Polus? Vai tu turēsi solījumu un drīz atbildēšu uz jautājumiem, kas tev tiek uzdoti?

Gorgias: Dažas atbildes, Sokrāts, ir vajadzīgas ilgāk; bet es darīšu visu, lai tie būtu pēc iespējas īsāki; manas profesijas daļa ir tāda, ka es varu būt tik īsa kā jebkura.

Sokrats: Tas ir tas, ko vēlas, Gorgias; eksponējiet īsāku metodi tagad, bet citā - garāku.

Gorgias: Nu, es darīšu; un jūs noteikti sacīsit, ka nekad neesat dzirdējis, ka vīrietis lieto mazāk vārdu.

Sokrats: Tad ļoti labi; tā kā jūs atzīstat par retoriku un retoriku veidotāju, ļaujiet man jautāt jums, kas ir retorika norūpējies: es varētu jautāt, kas attiecas uz aušanu, un jūs atbildētu (vai jūs ne?), veidojot apģērba gabali?

Gorgias: Jā.

Sokrats: Un mūzika ir saistīta ar melodiju kompozīciju?

Gorgias: Tas ir.

Sokrats: Šeit, Gorgias, es apbrīnoju jūsu atbilžu pārspīlējumu.

Gorgias: Jā, Sokrats, es sevi uzskatu par labu tam.

Sokrats: Esmu priecīgs to dzirdēt; atbildiet man līdzīgi par retoriku: kas attiecas uz retoriku?

Gorgias: Ar diskursu.

Sokrats: Kāda veida diskurss, Gorgias - tāds diskurss, kas iemācītu slimniekiem, kādā ārstēšanā viņi varētu labi nokļūt?

Gorgias: Nē.

Sokrats: Tad retorika neizturas pret visa veida diskursu?

Gorgias: Noteikti nē.

Sokrats: Un tomēr retorika ļauj vīriešiem runāt?

Gorgias: Jā.

Sokrats: Un lai saprastu to, par ko viņi runā?

Gorgias: Protams...

Sokrats: Tad nāciet un ļaujiet mums redzēt, ko mēs patiesībā domājam par retoriku; jo es vēl nezinu, kāda ir mana paša nozīme. Kad sapulce sanāk, lai ievēlētu ārstu, kuģu īpašnieku vai kādu citu amatnieku, vai retoriku ņems vērā? Protams, ka nē. Jo katrās vēlēšanās viņam jāizvēlas visprasmīgākais; un atkal, kad ir jābūvē sienas vai jābūvē ostas vai doki, nevis retoriks, bet meistars ieteiks; vai tad, kad jāizvēlas ģenerāļi un jānoorganizē kaujas kārtība vai jāizvēlas priekšlikums, tad militārpersonas, nevis retorikas konsultēs: ko jūs sakāt, Gorgias? Tā kā jūs atzīstat par retoriku un retoriku veidotāju, es nevaru darīt labāk, kā no jums iemācīties jūsu mākslas dabu. Un šeit ļaujiet man jums apliecināt, ka man ir gan jūsu interese, gan mana, gan interese. Pietiekami iespējams, ka viens vai otrs no klātesošajiem jaunajiem vīriešiem varētu vēlēties kļūt par jūsu skolēnu un tajā patiesībā es redzu dažus un arī daudzus, kuriem ir šī vēlme, bet viņi būtu pārāk pieticīgi, lai jūs apšaubītu. Un tāpēc, kad jūs mani pratinātu, es gribētu, lai jūs iedomājieties, ka jūs viņus pratina. "Kāda jēga nākt pie jums, Gorgias?" viņi teiks. "Par to, ko jūs iemācīsit mums ieteikt valstij? - par taisnīgajiem un tikai netaisnīgajiem, vai par tām citām lietām, kuras arī Sokrats tikko pieminēja?" Kā jūs viņiem atbildēsit?

Gorgias: Man patīk, kā jūs vadāt mūs, Sokrāts, un es centīšos jums atklāt visu retorikas būtību.
(no 2006. gada pirmās daļas) Gorgias Autors: Platons, c. 380. gadā pirms Kristus. Tulkojis Bendžamins Džouts)

"Gorgias parāda mums to tīro Sociāls dialogs patiesībā "nekur un nekad nav iespējams", parādot mums varas strukturālo, materiālo un eksistenciālo realitāti, kas atspējo abpusēji izdevīgus patiesības meklējumus. " (Kristofers Roko, Traģēdija un apgaismība: Atēnu politiskā doma un modernitātes dilemmas. University of California Press, 1997)

"Pusdienās Sokrats izteica savas šaubas.
"" Vai man tas viss jādara? " viņš jautāja. 'Es domāju, vai vēl nav pārbaudīta dzīve?
"" Vai jūs nopietni domājat? " pārtrauca Džekijs. "Vai vēlaties būt zvaigžņu filozofs vai vēlaties atgriezties pie gaidīšanas galdiem?"
"Džekijs bija viens no nedaudzajiem cilvēkiem, kas patiešām zināja, kā rīkoties ar Sokratu, parasti atlaižot viņu un atbildot uz viņa jautājumiem ar pašas jautājumiem. Un, kā vienmēr, viņai izdevās pārliecināt Sokratu, ka viņai ir taisnība, un izvairījās no atlaišanas. Sokrats viņā noklausījās, pēc tam samaksāja par abām pusdienām un devās atpakaļ uz darbu.
"Neilgi pēc šīm liktenīgajām pusdienām sākās negaiss. Sokrata pastāvīgie jautājumi daudzām Grieķijas elitēm bija kļuvuši neciešami. Tomēr, kā bija apsolījis viņa publicists, viņš bija kļuvis par zīmolu. Tagad atdarinātāji visā Atēnās praktizēja jauno Sokrātu metode. Arvien vairāk jaunu cilvēku uzdeva viens otram jautājumus un darīja to pēc Sokrata patentētā viedierīces toni.
"Pēc dažām dienām Sokrats tika nodots tiesai un apsūdzēts par jauniešu samaitāšanu."
(Demetri Marti, "Sokrāta publicists". Tā ir grāmata. Grand Central, 2011)