Pierādījumu veidi, kurus varat izmantot senās Irānas vai Persijas vēsturē

Termiņš, uz kuru attiecas termins Senatne Irāna aptver 12 gadsimtus, sākot no aptuveni 600 B.C. līdz apmēram A. D. 600 - aptuveni islāma iestāšanās datums. Pirms šī vēsturiskā laika posma ir kosmoloģiskais laiks. Mīti par Visuma veidošanos un leģenda par Irānas dibināšanas ķēniņiem nosaka šo laikmetu; pēc A. D. 600 musulmaņu rakstnieki rakstīja formātā, kuru mēs pazīstam kā vēsturi. Vēsturnieki var secināt faktus par seno laiku, taču piesardzīgi, jo daudzi no avotiem ir Persijas impērijas vēsture (1) nav laikmetīgi (tātad viņi nav aculiecinieki), (2) neobjektīvi vai (3) pakļauti citiem brīdinājumiem. Šeit ir sīkāka informācija par problēmām, ar kurām saskaras kāds, kurš mēģina kritiski lasīt vai rakstīt rakstu par Irānas seno vēsturi.

"Ir skaidrs, ka vēstures Grieķijas, Romas, daudz mazāk Francijas vai Anglijas vēstures izpratnē nevar rakstīt par seno Irānu; drīzāk daudzos periodos ir jāaizstāj īsa senās Irānas civilizācijas skice, iekļaujot mākslu un arheoloģiju, kā arī citas jomas. Neskatoties uz to, šeit tiek mēģināts daudzus darbus izmantot saliktā pagātnes attēlā, balstoties uz pieejamajiem avotiem.

instagram viewer

"
Ričards N. Frye Persijas mantojums

Tas nav uzticamības jautājums, bet, lai kompensētu iespējamo neskaidrību, īsumā apskatīsim divus galvenos terminus.

Vēsturiskie valodnieki un citi zinātnieki var izdarīt izglītotus minējumus par Irānas tautas izcelsmi, galvenokārt pamatojoties uz valodas izplatību no vispārējā plašuma Eirāzijas centrā. [Skat Stepes ciltis.] Tiek teorēts, ka šajā apgabalā dzīvoja indoeiropiešu nomadu ciltis, kas migrēja. Daži sazarojās Indiāņi (kur Ārija, šķiet, nozīmē kaut ko līdzīgu cēlam), šie sadalījās indiāņos un irāņos.

Starp šiem irāņiem bija daudz cilšu, ieskaitot tos, kas dzīvoja Farsā / Parsā. Cilts, ar kuru grieķi vispirms saskārās, viņi sauca par persiešiem. Grieķi lietoja šo vārdu citiem Irānas grupas pārstāvjiem, un šodien mēs parasti izmantojam šo apzīmējumu. Tas nav raksturīgi tikai grieķiem: romieši ģermāņu etiķeti lietoja dažādām ziemeļu ciltīm. Tomēr grieķu un persiešu gadījumā grieķiem ir mīts, kas persiešus atvasinājis no viņu pašu varoņa, Perseus'pēcnācēji. Varbūt grieķiem bija interese par etiķeti. Ja lasāt klasisko vēsturi, jūs, iespējams, redzēsit persiešu valodu. Ja kaut kādā mērā pētīsit Persijas vēsturi, jūs, iespējams, ātri redzēsit terminu Irānas valoda, kur jūs varētu gaidīt persiešu valodu.

Šis ir jautājums, ar kuru jūs varētu saskarties, ja ne senajā Persijas vēsturē, tad citās senās pasaules izpētes jomās.

Maz ticams, ka jūs zināt visus vai pat vienu no Irānas vēsturisko valodu variantiem, kuros atradīsit tekstuālus pierādījumus, tāpēc jums, iespējams, būs jāpaļaujas uz tulkojumu. Tulkošana ir interpretācija. Labs tulks ir labs tulks, bet tomēr tulks, papildināts ar mūsdienīgiem vai vismaz modernākiem aizspriedumiem. Tulkotāju spējas arī atšķiras, tāpēc jums var nākties paļauties uz mazāk nekā zvaigžņu interpretāciju. Tulkojuma lietošana nozīmē arī to, ka faktiski neizmantojat rakstiskos primāros avotus.

Senās Irānas vēsturiskā perioda sākums aptuveni sakrīt ar Zaratustras (Zoroaster) atnākšanu. Jaunā zoroastrianisma reliģija pakāpeniski aizstāja esošos Mazdiešu uzskatus. Mazādiešiem bija kosmoloģiski stāsti par pasaules un Visuma vēsturi, ieskaitot cilvēces atnākšanu, taču tie ir stāsti, nevis zinātniskās vēstures mēģinājumi. Tie aptver laikposmu, ko varētu apzīmēt ar Irānas pirmsvēsturi vai kosmoloģisko vēsturi, 12 000 mitoloģisko gadu periodu.

Mums tiem ir pieeja reliģisku dokumentu veidā (piem., Himnas), kas pierakstīti gadsimtiem vēlāk, sākot ar Sasanīds periods. Ar Sasanidu dinastiju mēs domājam Irānas valdnieku galīgo kopumu pirms Irānas pārveidošanas par islāmu.

Tādu grāmatu priekšmets kā 4. gadsimta A. D. Svēto Rakstu rakstīšana (Jasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidads un fragmenti) avestiešu valodā, vēlāk - Pahlavi jeb Viduspersijā, bija reliģiozi. Svarīgais 10. gadsimta Ferdowsi's Šahnaņas epika bija mitoloģisks. Šādā ne-vēsturiskā rakstībā ietilpst mitoloģiski notikumi un leģendāro figūru saistība ar dievišķo hierarhiju. Kaut arī tas varētu pārāk daudz nepalīdzēt ar zemes laika grafiku, seno Irāņu sociālajai struktūrai tas ir noderīgi, jo starp cilvēka un kosmisko pasauli pastāv paralēles; piemēram, valdošā hierarhija Mazdiešu dievību starpā atspoguļojas karaļu valdībā, pārlieku ievērojot zemākos karaļus un satrapies.

Kopā ar domājamo īsto, vēsturisko pravieti Zoroasteru (kura precīzi datumi nav zināmi) nāca Achaemenid dinastija, vēsturiska karaļu saime, kas beidzās ar Aleksandrs Lielaisiekarošana. Par achaemenīdiem mēs zinām no tādiem artefaktiem kā pieminekļi, cilindru blīvējumi, uzraksti un monētas. Vecajā persiešu, elamiešu un babiloniešu valodā uzrakstā Behistun (c.520 B.C.) Darius Lielaisautobiogrāfija un stāstījums par ačemenīdiem.

Kritēriji, ko parasti izmanto, lai izlemtu par vēsturisko ierakstu vērtību, ir:

• Vai tie ir autentiski?
• Vai liecinieki ir liecinieki?
• Vai viņi ir objektīvi?

Atrod arheologi, mākslas vēsturnieki, vēstures valodnieki, epigrāfi, numismāti un citi zinātnieki novērtēt senos vēsturiskos dārgumus, it īpaši autentiskuma dēļ - viltošana ir pastāvīga lieta problēma. Šādi artefakti var būt mūsdienu aculiecinieku pieraksti. Viņi var atļauties iepazīšanos ar notikumiem un ieskatu cilvēku ikdienā. Monarhu izdotie akmens uzraksti un monētas, piemēram, Behistuna uzraksts, var būt autentiski, aculiecinieki un par reāliem notikumiem; tomēr tie ir rakstīti kā propaganda, un tāpēc tie ir neobjektīvi. Tas nav viss slikti. Pats par sevi tas parāda to, kas ir svarīgi lielīšanās ierēdņiem.

Mēs zinām arī par Achaemenid dinastiju, jo tā nonāca konfliktā ar grieķu pasauli. Tieši ar šiem monarhiem Grieķijas pilsētas valstis veica Grieķijas un Persijas karus. Grieķu vēstures rakstnieki Ksenofons un Herodots aprakstiet Persiju, bet atkal ar aizspriedumiem, jo ​​viņi bija grieķu pusē pret persiešiem. Tam ir īpašs tehniskais termins “hellenocentricity”, ko Simons Hornblowers izmantoja savā 1994. gada nodaļā par Persiju sestajā sējumā. Kembridžas senā vēsture. Viņu priekšrocība ir tā, ka viņi ir mūsdienīgi ar daļu no Persijas vēstures un apraksta ikdienas un sabiedriskās dzīves aspektus, kas citur nav atrodami. Iespējams, ka abi pavadīja laiku Persijā, tāpēc viņiem ir daži apgalvojumi, ka viņi ir aculiecinieki, bet ne lielākajā daļā viņu rakstītā materiāla par seno Persiju.

Papildus grieķu (un vēlāk arī romiešu; piemēram, Ammianus Marcellinus) ir vēsturiski rakstnieki, ir arī Irānas rakstnieki, taču tie nesākas tikai vēlu (ar musulmaņi), no kuriem vissvarīgākie ir desmitā gadsimta kompilācijas, kuru pamatā galvenokārt ir anekdotes, Al-Tabari gadagrāmatasarābu valodā un iepriekšminēto darbu, Šahnaņas epika vai Firdawsi karaļu grāmata, jaunajā persiešu valodā [avots: Rubin, Ze'ev. "Sasanidu monarhija." Kembridžas senā vēsture: vēlā senatne: impērija un pēcteči, A. D. 425–600. Red. Averils Kamerons, Braiens Vards-Perkins un Maikls Vitbijs. Cambridge University Press, 2000]. Viņi ne tikai nebija laikmetīgi, bet arī nebija tik ļoti neobjektīvi, kā bijuši grieķi, jo zoroastriešu irāņu uzskati bija pretrunā ar jauno reliģiju.

Atsauces:

• Kabatas rokasgrāmata rakstīšanai vēsturē, Marija Lina Rampolla; 5. izdevums, Sentmārtins: 2003. gads.
• Persijas mantojums, autors Ričards N. Frye.
• Mazdian kosmoloģija, autors Irājs Baširi; 2003
• Zīda ceļa impērijas, autore C. I. Bekvīts
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: Tulkošanas politika", Anna Misiou; Klasiskais ceturksnis, Jaunā sērija, sēj. 43, Nr. 2 (1993), 1. lpp. 377-391.
• Irānas Kembridžas vēsture 3. sējums, 2. daļa: “Seleucīdu, partiāņu un sasaniešu periodi”, 37. nodaļa: “Parthian un Sasanian vēstures avoti, autors Dž. Widengren; 1983

101. Pēc tam Deïokes apvienoja tikai Mediānas rasi un bija tās valdnieks: un no mēdiešiem ir ciltis, kuras šeit seko, proti, Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: Medes ciltis ir tik daudz numuru. 102. Tagad Deïokes dēls bija Phraortes, kurš, kad Deïokes bija miris, būdams karalis trīs un piecdesmit gadus, saņēma varu pēc kārtas; Un, to saņēmis, viņš nebija apmierināts tikai ar Mēmeļu valdnieku, bet gāja pret persiešiem; un uzbrūkot viņiem vispirms citu priekšā, viņš šos pirmos pakļāva mēdēm. Pēc tam, būdams šo divu tautu valdnieks un abas spēcīgas, viņš turpināja pakļaut Āziju, pārejot no vienas nācijas uz otru, līdz beidzot viņš gāja pret asīriešiem - tiem asīriešiem, ar kuriem es domāju, kuri dzīvoja Ninevē un kuri agrāk bija bijušie valdnieki Veseli, bet tajā laikā viņi palika bez atbalsta, lai sabiedrotie būtu no viņiem atmetušies, lai gan mājās viņi bija pārtikuši pietiekami.
Herodota vēstures grāmata I Macauley tulkošana