Kanibālisms: arheoloģija un antropoloģija

Kanibālisms attiecas uz virkni uzvedības veidu, kurā viens sugas loceklis patērē citas locekļa daļas vai visas citas. Uzvedība parasti notiek daudziem putniem, kukaiņiem un zīdītājiem, ieskaitot šimpanzes un cilvēkus.

Galvenās izņemtās preces: kanibālisms

Cilvēka kanibālisms (vai antropofāgija) ir viena no mūsdienu sabiedrības tabu izturēšanām un vienlaikus arī viena no mūsu agrākajām kultūras praksēm. Jaunākie bioloģiskie pierādījumi liecina, ka kanibālisms nebija tikai retais senajā vēsturē, tas bija tik bieži, ka lielākajai daļai no mums ir ģenētiski pierādījumi par mūsu pašpatēriņa pagātni.

Kaut arī kanibāla stereotips svētki ir satriecošs līdzstrādnieks, kas stāv sautējuma katlā, vai patoloģiska antika sērijveida slepkava, šodien zinātnieki atzīst cilvēku kanibālismu par visdažādāko uzvedību ar plašu nozīmi un nodomiem.

Ārpus patoloģiskā kanibālisma, kas ir ļoti reti sastopams un nav īpaši būtisks šai diskusijai, antropologi un arheologi sadala kanibālisms sešās galvenajās kategorijās, no kurām divas attiecas uz attiecībām starp patērētāju un patērēto, un četras attiecas uz patēriņš.

• Endokanibālisms (dažkārt izteikts endo-kanibālisms) attiecas uz savas grupas dalībnieku patēriņu
• Eksokanibālisms (vai ekso-kanibālisms) attiecas uz nepiederošo personu patēriņu
• Mirstīgais kanibālisms notiek apbedīšanas rituālu ietvaros un to var izmantot kā pieķeršanās veidu vai kā atjaunošanas, vairošanās darbību
• Kara kanibālisms ir ienaidnieku patēriņš, kas daļēji var pagodināt drosmīgus pretiniekus vai parādīt varu pār uzvarēto
• Izdzīvošanas kanibālisms ir vājāku cilvēku (ļoti jaunu, ļoti vecu, slimīgu) cilvēku patēriņš bada apstākļos, piemēram, kuģa sagraušana, militārā aplenkšana un bads

Pie citām atzītām, bet mazāk izpētītām kategorijām pieder zāles, kas paredz cilvēka audu norīšanu medicīniskiem nolūkiem; tehnoloģiskas, ieskaitot no augļiem iegūtas zāles no hipofīzes, lai iegūtu cilvēka augšanas hormonu; autokanibālisms, sevis ēšana, ieskaitot matus un nagus; placentophagyija, kurā māte patērē sava jaundzimušā bērna placentu; un nevainīgs kanibālisms, kad cilvēks nezina, ka viņi ēd cilvēka miesu.

Kanibālismu bieži raksturo kā “cilvēces tumšākās puses” sastāvdaļu, kā arīizvarošana, verdzība, bērnu slepkavība, incests un mate-dezertēšana. Visas šīs iezīmes ir senas mūsu vēstures daļas, kas saistītas ar vardarbību un mūsdienu sociālo normu pārkāpšanu.

Rietumu antropologi ir mēģinājuši izskaidrot kanibālisma rašanos, sākot ar franču filozofa Mišela de Montaigne 1580. gadu eseja par kanibālismu uzskatot to par kultūras relatīvisma formu. Poļu antropologs Bronislavs Malinovskis paziņoja, ka cilvēku sabiedrībā visam ir sava funkcija, ieskaitot kanibālismu; Britu antropologs E.E. Evanss-Prithards redzēja kanibālismu kā cilvēka prasību izpildīšana attiecībā uz gaļu.

Amerikāņu antropologs Maršals Sahlins kanibālismu uzskatīja par vienu no vairākām praksēm, kas attīstījās kā simbolikas, rituāla un kosmoloģijas apvienojums; un Austrijas psihoanalītiķis Zigmunds Freids 502 uzskatīja, ka tas atspoguļo pamatā esošās psihozes. Sērijas slepkavas visā vēsturē, ieskaitot Ričards Čeiss, izdarītas kanibālisma darbības. Amerikāņu antropologa Širlija Lindenbauma plašajā skaidrojumu apkopojumā (2004) iekļauta arī holandiešu antropoloģe Jojada Verrips, kurš apgalvo, ka kanibālisms var būt dziļi iedziļinājusies vēlme visos cilvēkos un ar to saistītā trauksme mūsos pat šodien: alkas pēc kanibālisma mūsdienās tiek apmierinātas ar filmām, grāmatām un mūziku kā mūsu kanibālisma aizvietotājiem tendences.

Varētu teikt, ka arī kanibalistisko rituālu paliekas ir atrodamas nepārprotamās atsaucēs, piemēram Kristīgā Euharistija (kurā pielūdzēji patērē Rumānijas ķermeņa un asiņu rituālos aizstājējus) Kristus). Ironiski, ka agrīnos kristiešus romieši Euharistijas dēļ sauca par kanibāliem; savukārt kristieši aicināja romiešus kanibāļus par to, lai viņi apceptu savus upurus.

Vārds kanibāls ir diezgan jauns; tas nāk no Kolumba ziņojumiem no viņa otrais reiss uz Karību jūras reģionu 1493. gadā, kurā viņš lieto vārdu, lai atsauktos uz Karību salām Antiļu salās, kuras tika identificētas kā cilvēka miesas ēdājas. Saikne ar koloniālismu nav nejaušība. Sociālais diskurss par kanibālismu Eiropas vai rietumu tradīcijās ir daudz senāks, taču gandrīz vienmēr kā iestādei starp “citām kultūrām” cilvēkiem, kas ēd cilvēkus, ir jābūt / ir pelnījuši tādu būt pakļauti.

Ir ierosināts (aprakstīts Lindenbaumā), ka ziņojumi par institucionalizēto kanibālismu vienmēr bija stipri pārspīlēti. Angļu izpētes kapteinis Džeimsa Kuka Piemēram, žurnāli liek domāt, ka apkalpes aizraušanās ar kanibālismu varētu būt likusi maoriem pārspīlēt baudu, kādā viņi patērēja grauzdētu cilvēka miesu.

Postkoloniālie pētījumi liecina, ka daži no misionāru, administratoru un kanibālisma stāstiem Piedzīvojumu meklētāji, kā arī kaimiņu grupu apgalvojumi bija politiski motivēti, cietsirdīgi vai etniski stereotipi. Daži skeptiķi joprojām uzskata, ka kanibālisms nekad nav noticis - tas ir Eiropas iztēles produkts un impērijas instruments, kura pirmsākumi meklējami satrauktajā cilvēka psihē.

Kopīgais faktors kanibālo apgalvojumu vēsturē ir sevī noliegšana un attiecināšana uz tiem, kurus vēlamies nomelnot, iekarot un civilizēt. Bet, kā Lindenbaums citē Klodu Rawsonu, šajos egalitāros laikos mēs esam divtik noliedzoši, mēs esam attiecināmi arī uz noliegšanu to cilvēku vārdā, kurus mēs vēlamies rehabilitēt un atzīt par savējiem vienāds.

Jaunākie molekulārie pētījumi tomēr liek domāt, ka mēs visi vienā reizē bijām kanibāli. Ģenētiskā tieksme, kas cilvēku padara izturīgu pret prionu slimībām (pazīstama arī kā transmisīvās sūkļveida encefalopātijas vai TSE, piemēram, Kreicfelda-Jakoba slimība, kuru un skrepi slimība - tieksme, kāda ir lielākajai daļai cilvēku - varētu būt radusies senatnes cilvēku smadzeņu patēriņa dēļ. Tas, savukārt, liek domāt, ka kanibālisms kādreiz bija ļoti plaši izplatīta cilvēku prakse.

Jaunāka kanibālisma identificēšana galvenokārt balstās uz miesas pēdu atpazīšanu uz cilvēku kauliem, tāda paša veida miesas zīmēm - garu kaulu pārrāvumu kaulu smadzeņu ekstrakcijai, slīpumiem un sasmalcināšanas zīmēm, kas rodas no ādas novilkšanas, atslāņošanās un iekšu izņemšanas, un košļājot atstātajām zīmēm - kā tas ir dzīvniekiem, kas sagatavoti ēdienreizēm. Kanibālisma hipotēzes pamatā ir izmantoti arī vārīšanas pierādījumi un cilvēka kaulu klātbūtne koprolītos (pārakmeņojušies ekskrementi).

Agrākie pierādījumi par cilvēku kanibālismu līdz šim ir atklāti Maljorkas apgabala apakšējā paleolīta vietā Gran Dolina (Spānija), kur pirms apmēram 780 000 gadiem seši indivīdi Homo priekštecis tika iepludināti. Citas svarīgas vietas ir Moula-Guercy vidējā paleolīta vietas Francijā (pirms 100 000 gadiem), Klasies upes alas (Pirms 80 000 gadiem Dienvidāfrikā) un El Sidrons (Spānijā pirms 49 000 gadiem).

Vairākos atrasti griezti un salauzti cilvēku kauli Augšējā paleolīta Magdalēna vietas (15 000–12 000 BP), it īpaši Dordoņas ielejā Francijā un Reinas ielejā Vācijā, ieskaitot Gofa alu, ir pierādījumi ka cilvēku līķi ir atdalīti uztura kanibālisma dēļ, bet galvaskausa apstrāde galvaskausa kausu pagatavošanai arī norāda uz iespējamo rituālu kanibālisms.

Vēlā neolīta laikā Vācijā un Austrijā (5300–4950 pirms mūsu ēras) vairākās vietās, piemēram, Herxheim, veseli ciemati tika izkauti un apēsti, un viņu atliekas izmeta grāvjos. Boulestin un kolēģi uzskata, ka ir notikusi krīze - tas ir kolektīvās vardarbības piemērs, kas vairākās vietās tika atrasts lineārās keramikas kultūras beigās.

Jaunākie notikumi, ko pētījuši zinātnieki, ietver Anasazi Cowboy Wash vietne (Amerikas Savienotās Valstis, aptuveni 1100 CE), Acteki 15. gadsimta CE Meksika, koloniālais laikmets Džeimstauna, Virdžīnija, Alferd fasētājs, Donnera partija (abas 19. gadsimta ASV) un Papua-Jaungvinejas priekšgals (kas 1959. gadā pārtrauca kanibālismu kā apbedīšanas rituālu).

• Andersons, Voriks. "Objektivitāte un tās diskomforts." Zinātnes sociālās studijas 43.4 (2013): 557–76. Drukāt.
• Bello, Silvia M., et al. "Augšējais paleolīta rituālistiskais kanibālisms Gofa alā (Somerseta, Lielbritānija): Cilvēks paliek no galvas līdz kājām." Cilvēka evolūcijas žurnāls 82 (2015): 170–89. Drukāt.
• Kols, Džeimss. "Cilvēka kanibālisma epizodes siltumspējas novērtēšana paleolītā." Zinātniskie ziņojumi 7 (2017): 44707. Drukāt.
• Lindenbaums, Širlija. "Domājot par kanibālismu." Gada pārskats par antropoloģiju 33 (2004): 475–98. Drukāt.
• Milburns, Džošs. "Košļājamā gaļa Vitro gaļā: dzīvnieku ētika, kanibālisms un sociālais progress." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Drukāt.
• Nyamnjoh, Francis B., ed. "Ēšana un ēšana: kanibālisms kā domas ēdiens." Mankon, Bamenda, Kamerūna: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et al. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Aktualizācija D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Drukāt.
• Saladié, Palmira, et al. "Starpgrupu kanibālisms Eiropas agrīnajā pleistocēnā: diapazona paplašināšana un jaudas hipotēžu disbalanss." Cilvēka evolūcijas žurnāls 63.5 (2012): 682–95.