Mestizaje Latīņamerikā: definīcija un vēsture

Mestizaje ir latīņamerikāņu termins, kas attiecas uz rasu sajaukumu. Kopš 19. gadsimta tas ir bijis daudzu Latīņamerikas un Karību jūras valstu nacionālistu diskursu pamatā. Valstis, kas ir tik atšķirīgas kā Meksika, Kuba, Brazīlija un Trinidāda, sevi definē kā tautas, kuras galvenokārt veido jauktas rases pārstāvji. Lielākā daļa Latīņamerikāņu arī stipri identificējas ar mestizaje, kas, ne tikai atsaucoties uz rasu kosmētiku, atspoguļojas unikāli hibrīdajā reģionā.

Key Takeaways: Mestizaje Latīņamerikā

Mestizaje, rases maisījuma, reklamēšanai Latīņamerikā ir sena vēsture, kas datēta ar 19. gadsimtu. Tas ir produkts no reģiona kolonizācijas vēstures un unikāli hibrīdajiem tā iedzīvotāju kopumiem, kas saistīti ar eiropiešu, pamatiedzīvotāju grupu, afrikāņu un (vēlāk) aziātu kopdzīvi. Saistītie nacionālās hibrīdības jēdzieni ir atrodami arī frankofoniskajā Karību jūras reģionā ar jēdzienu antillanitéun Karofu angofonā ar jēdzienu kreols vai callaloo.

Katras valsts versija mestizaje atšķiras atkarībā no tās īpašās rases formas. Visnozīmīgākā atšķirība ir starp valstīm, kurās saglabājies liels pamatiedzīvotāju skaits, piemēram, Peru, Bolīvija un Gvatemala - un Karību jūras reģionā, kur vietējās populācijas tika iznīcinātas viena gadsimta laikā pēc Spāņu valoda. Bijušajā grupā mestizos (cilvēki, kas sajaukti ar pamatiedzīvotāju un spāņu asinīm) tiek turēti kā nacionālais ideāls, kamēr pēdējais - kā arī Brazīlija - galamērķis vislielākajam vergu skaitam, ko ieveda Amerikā, - to ir mulatos (cilvēki sajaukti ar Āfrikas un Spānijas asinīm).

Kā apsprieda Lourdes Martínez-Echazábal, "deviņpadsmitajā gadsimtā mestizaje bija atkārtota trope, kas bija neatdalāmi saistīta ar lo americano (tas, kas veido autentisku [latīņu] amerikāņu identitāti, saskaroties ar Eiropas un / vai angloamerikāņu vērtībām. "Nesen neatkarīgas Latīņamerikas tautas (no kurām lielākā daļa ieguva neatkarība starp 1810. un 1825. gadā) vēlējās norobežoties no bijušajiem kolonizatoriem, pieprasot jaunu, hibrīdu identitāti.

Daudzi Latīņamerikas domātāji, kurus ietekmē sociālais darvinisms, uzskatīja, ka jauktās rases cilvēki ir pēc būtības zemāki, "tīru" sacīkšu (īpaši balto) deģenerācija un draudi valsts progresam. Tomēr bija arī citi, piemēram, kubietis Žozē Antonio Saco, kas iestājās par lielāku maldināšanu, lai “atšķaidītu” secīgu paaudžu afrikāņu asinis, kā arī lielāku imigrāciju Eiropā. Abām filozofijām bija kopīga ideoloģija: Eiropas asiņu pārākums pār Āfrikas un pamatiedzīvotāju senčiem.

Savos rakstos 19. gadsimta beigās bija Kubas nacionālais varonis Hosē Martī bija pirmais, kurš pasludināja mestizaje par lepnuma simbolu visām Amerikas valstīm un apgalvoja, ka "transcendējoša rase", kas gadsimtu vēlāk kļūtu par dominējošo ideoloģiju ASV un visā ASV pasaule: krāsu aklums. Martí galvenokārt rakstīja par Kubu, kas bija gadsimta vidū 30 gadu neatkarības cīņa: viņš zināja, ka rasu vienojošā retorika motivēs melnbaltos kubiešus kopīgi cīnīties pret Spānijas kundzību. Neskatoties uz to, viņa rakstiem bija pārāk liela ietekme uz citu Latīņamerikas tautu priekšstatiem par viņu identitāti.

Līdz 20. gadsimta sākumam mestizaje bija kļuvis par pamatprincipu, par kuru Latīņamerikas tautas domāja par savu tagadni un nākotni. Tomēr tas nenotika visur, un katra valsts izvirzīja savu izvēli mestizaje popularizēšanai. Brazīliju, Kubu un Meksiku īpaši ietekmēja mestizaje ideoloģija, bet to bija mazāk piemērojams valstīm, kurās ir lielāks cilvēku īpatsvars, kuru izcelsme ir tikai Eiropā, piemēram, Argentīnā un Ukrainā Urugvaja.

Meksikā tā bija Hosē VaskoncelossDarbs "Kosmiskā rase" (publicēts 1925. gadā), kas parādīja toni rases hibrīdības apskāvienam un piedāvāja piemēru citām Latīņamerikas valstīm. Atbalstot "piekto vispārējo rasi", kuru veido dažādas etniskās grupas, Vaskončeloss apgalvoja, ka "mestizo bija pārāks par tīrajiem cilvēkiem un ka Meksikā nebija rasistiskas pārliecības un prakses "un" attēloja indiāņus kā slavenu Meksikas pagātnes daļu un uzskatīja, ka tie tiks veiksmīgi iekļauti kā mestizosi, tāpat kā mestizos tiks indiāņi. " Neskatoties uz to, Meksikas versijā mestizaje neatzina no Āfrikas atvasinātu cilvēku klātbūtni vai ieguldījumu, kaut arī Meksikā bija ieradušies vismaz 200 000 paverdzinātu cilvēku 19. gadsimts.

Brazīlijas mestizaje versija tiek dēvēta par "rasu demokrātiju", koncepciju, kuru ieviesa Gilberto Freyre pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados "izveidoja stāstījumu, kurā apgalvoja, ka Brazīlija ir unikāla Rietumu sabiedrībās ar vienmērīgu sajaukšanos ar Āfrikas, pamatiedzīvotājiem un Eiropas tautas un kultūras. "Viņš arī popularizēja" labdabīgās verdzības "stāstījumu, apgalvojot, ka verdzība Latīņamerikā ir mazāk skarba nekā Lielbritānijas kolonijas, un tas bija iemesls, kāpēc starp Eiropas kolonizatoriem un kolonizētajiem nebaltajiem (pamatiedzīvotājiem vai melnajiem) bija vairāk laulību un mischegenation vai paverdzinātie priekšmeti.

Andu valstis, it īpaši Peru un Bolīvija, nepieņēma tik stingri mestizaje, bet gan to bija nozīmīgs ideoloģiskais spēks Kolumbijā (kurai bija daudz pamanāmāki afrikāņu izcelsmes) populācija). Neskatoties uz to, tāpat kā Meksikā, šīs valstis parasti ignorēja melnādainos iedzīvotājus, koncentrējoties uz mestizos (Eiropas un pamatiedzīvotāju maisījums). Faktiski "lielākajai daļai [Latīņamerikas] valstu... ir tendence privileģēt iepriekšējos vietējos ieguldījumus Tautas veidošanas stāstījumos tauta pārspēj afrikāņus. "Galvenās ir Kuba un Brazīlija izņēmumi.

Spānijas Karību jūras reģionā mestizaje parasti tiek uzskatīts par sajaukumu starp Āfrikas un Eiropas izcelsmes cilvēkiem, jo ​​ir mazs pamatiedzīvotāju skaits, kas izdzīvoja Spānijas iekarošanā. Neskatoties uz to, Puertoriko un Dominikānas Republikā nacionālistu diskurss atzīst trīs saknes: spāņu, pamatiedzīvotāju un afrikāņu. Dominikāņu nacionālisms "ieguva izteiktu anti-haiti un anti-melnu aromātu, kad dominikāņu elites pārstāvji slavēja valsts spāņu un pamatiedzīvotāju mantojums. "Viens no šīs vēstures rezultātiem ir tāds, ka daudzi dominikāņi, kurus citi varētu klasificēt kā melnos, atsaucas uz paši kā indio (Indiānis). Turpretī Kubas nacionālā vēsture parasti pilnībā atmet pamatiedzīvotāju ietekmi, pastiprinot (nepareizo) domu, ka neviens indiānis nav izdzīvojis iekarojumu.

Paradoksāli, ka tajā pašā laikā Latīņamerikas elites pārstāvji atbalstīja mestizaje un bieži sludināja rasu harmonijas uzvara, Brazīlijas, Kubas, Kolumbijas un citur valdības vienlaikus īstenoja politiku no blanqueamiento (balināšana), veicinot imigrāciju uz viņu valstīm. Telles un Garsijas štats: "Balināšanas laikā elite pauda bažas, ka viņu valstu lielā melno, pamatiedzīvotāju un jaukto rasu populācija kavēs valsts attīstību; atbildot uz to, vairākas valstis mudināja uz imigrāciju Eiropā un turpmāku rasu sajaukšanos, lai balinātu iedzīvotājus. "

Blanqueamiento sākās Kolumbijā jau 1820. gados, tūlīt pēc neatkarības iegūšanas, lai gan 20. gadsimtā tā kļuva par daudz sistematizētāku kampaņu. Pīters Vaide norāda: “Aiz šī demokrātiskā mestosenības diskursa, kas paver atšķirības, slēpjas hierarhiskais diskurss blanqueamiento, kas norāda uz rasu un kultūras atšķirībām, novērtē baltumu un pazemo melnumu un indiānību. "

Brazīlija veica īpaši lielu balināšanas kampaņu. Kā Tanya Katerí Hernández norāda: "Brazīlijas branqueamento imigrācijas projekts bija tik veiksmīgs, ka mazāk nekā gadsimtā subsidētās Eiropas imigrācijas Brazīlija trīs vergu tirdzniecības gadsimtos importēti vairāk brīvo balto strādnieku nekā melnie vergi (no 1851. līdz 1937. gadam ieradās 4793 981 imigrants salīdzinot ar 3,6 miljoniem vergu, kurus piespiedu kārtā ieveda). "Tajā pašā laikā afro-brazīlieši tika mudināti atgriezties Āfrikā un melnā imigrācija uz Brazīlija tika aizliegta. Tādējādi daudzi zinātnieki ir norādījuši, ka elites Brazīlijas iedzīvotāji pieļāva maldinošu raksturu nevis tāpēc, ka ticēja rasu vienlīdzību, bet tāpēc, ka tā solīja atšķaidīt Brazīlijas melnādainos iedzīvotājus un ražot šķiltavas paaudzes. Robins Šerifs, balstoties uz pētījumiem ar afro-brazīliešiem, secināja, ka nepareizā ģenētika viņiem ir arī ļoti pievilcīga kā veids, kā “uzlabot sacīkstes”.

Šis jēdziens ir izplatīts arī Kubā, kur spāņu valodā to sauc par “adelantar la raza”; to bieži dzird no nebaltajiem kubiešiem, atbildot uz jautājumu, kāpēc viņi dod priekšroku gaišākas ādas partneriem. Un tāpat kā Brazīlijā arī Kubā 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs notika milzīgs Eiropas ieceļošanas vilnis - simtiem tūkstošu spāņu imigrantu. Lai arī jēdziens “sacensības uzlabošana” noteikti norāda uz anti-melnā rasisma internalizāciju visā Latīņamerikā, tas arī ir taisnība ka daudzi cilvēki laulāšanos ar partneri ar gaišāku ādu uzskata par stratēģisku lēmumu iegūt ekonomiskās un sociālās privilēģijas rasistā sabiedrība. Brazīlijā ir slavens teiciens: "nauda balina."

Daudzi zinātnieki apgalvoja, ka mestizaje kā nacionālā ideāla popularizēšana nav novedusi pie pilnīgas rasu vienlīdzības Latīņamerikā. Tā vietā tas bieži ir apgrūtinājis pašreizējā rasisma klātbūtnes atzīšanu un risināšanu gan institūcijās, gan individuālā attieksmē visā reģionā.

Deivids Teo Goldbergs atzīmē, ka mestizaje mēdz veicināt viendabīguma retoriku, paradoksālā veidā apgalvojot, ka “mēs esam jauktas rases cilvēki”. Tas nozīmē, ka ikvienu, kurš identificējas vienrasu izteiksmē - ti, baltu, melnu vai pamatiedzīvotāju - nevar atzīt par hibrīda nacionālās piederības daļu populācija. Īpaši tas mēdz izdzēst melno un pamatiedzīvotāju klātbūtni.

Ir veikti plaši pētījumi, kas pierāda, ka, lai arī Latīņamerikas tautas uz zemes raugās uz jauktu rasu mantojumu, praksē tās ir faktiski uztur eurocentriskās ideoloģijas, noliedzot rasu atšķirību nozīmi piekļuvē politiskajam spēkam, ekonomiskajiem resursiem un zemei īpašumtiesības. Gan Brazīlijā, gan Kubā melnādainie cilvēki joprojām ir nepietiekami pārstāvēti varas pozīcijās un cieš no nesamērīgas nabadzības, rasu profilēšanas un augsta ieslodzījuma līmeņa.

Turklāt Latīņamerikas elites ir izmantojušas mestizaje, lai sludinātu rasu vienlīdzības triumfu, paziņojot, ka rasisms nav iespējams valstī, kurā ir pilns ar jauktas rases pārstāvjiem. Tādējādi valdībām ir tendence klusēt par rases jautājumu un dažreiz sodīt atstumtās grupas par runu par to. Piemēram, Fidela Kastro apgalvojumi par rasisma un cita veida diskriminācijas izskaušanu slēdza publiskas debates par rases jautājumiem Kubā. Kā atzīmējis Karloss Mūrs, melnās kubiešu identitātes apgalvojumu “bezcerīgā” sabiedrībā valdība interpretēja kā pretrevolucionāru (un tādējādi pakļautu sodu); viņš tika aizturēts 60. gadu sākumā, kad viņš mēģināja izcelt pastāvīgo rasismu revolūcijas laikā. Šajā jautājumā vēlākais Kubas zinātnieks Marks Sējējs paziņoja: "Maldinoša radīšana ir nevis tikai rasu hierarhijas likvidēšana, bet tikai vairāk soli uz rasu hierarhijas kāpnēm."

Tāpat, neskatoties uz Brazīlijas nacionālistu atzīto “rasu demokrātijas” diskursu, afro-brazīlieši ir tikpat slikti kā melnādainie Dienvidāfrikā un ASV, kur tika legalizēta rasu segregācija. Entonijs Markss arī atmasko mītu par mulatto mobilitāti Brazīlijā, apgalvojot, ka tāda nav būtiskas atšķirības sociāli ekonomiskajā stāvoklī starp mulattoes un melnādainiem, salīdzinot ar to baltumu. Markss apgalvo, ka Brazīlijas nacionālistu projekts, iespējams, bija visveiksmīgākais no visiem iepriekš kolonizētajiem valstīm, jo ​​tā saglabāja nacionālo vienotību un saglabāja balto privilēģijas bez jebkādiem asiņainiem civiliem konfliktiem. Viņš arī atklāj, ka legalizētai rasu diskriminācijai bija ārkārtīgi negatīva ekonomiskā, sociālā un psiholoģiskā ietekme ASV un dienvidos Āfrikā šīs institūcijas arī palīdzēja radīt rasu apziņu un melnādaino solidaritāti un kļuva par konkrētu ienaidnieku, pret kuru tās varēja cīnīties mobilizēt. Turpretī afro-brazīlieši ir saskārušies ar nacionālistu eliti, kas noliedz rasisma pastāvēšanu un turpina sludināt rasu vienlīdzības uzvaru.

Pēdējo divu desmitgažu laikā Latīņamerikas tautas ir sākušas atzīt rasu atšķirības iedzīvotāju vidū un pieņemt likumus, kas atzīst mazākumtautību grupas, piemēram, pamatiedzīvotāju vai (retāk) afro-pēcnācēju tiesības cilvēki. Brazīlija un Kolumbija pat ir uzsākušas apstiprinošu rīcību, liekot saprast, ka tās saprot mestizaje retorikas robežas.

Pēc Telles un Garsijas teiktā, Latīņamerikas divas lielākās valstis uzrāda kontrastējošus portretus: "Brazīlija ir veikusi agresīvāko etnoracialu veicināšanu politika, īpaši apstiprinoša rīcība augstākajā izglītībā, un Brazīlijas sabiedrībā ir salīdzinoši augsts sabiedrības informētības līmenis un mazākumtautību diskusija neizdevīgā stāvoklī... Turpretī Meksikas politika mazākumtautību atbalstam ir samērā vāja, un etnorasu diskriminācijas publiskā apspriešana ir sākusies. "

Dominikānas Republika ir vistālāk aiz rasu apziņas jautājuma, bet tā nav oficiāli atzīst multikulturālismu, kā arī neuzdod jautājumus par rasi / etnisko piederību savai nacionālajai valodai skaitīšana. Tas, iespējams, nav pārsteidzoši, ņemot vērā salu valsts ilgu anti-Haiti un anti-black politikas vēsturi, kas ietver neseno pilsonības tiesību atņemšana 2013. gadā Haiti imigrantu dominikāņu pēcnācējiem ar atpakaļejošu datumu līdz 1929. gadam. Diemžēl ādas balināšana, matu iztaisnošana un citi anti-melnā skaistuma standarti ir īpaši izplatīti arī Dominikānas Republikā - valstī, kas atrodas apkārt 84% nav baltā krāsā.

• Goldbergs, Deivids Teo. Sacensību draudi: pārdomas par rasu neoliberālismu. Oksforda: Blekvela, 2008. gads.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje un nacionālās / kultūras identitātes diskurss Latīņamerikā, 1845.-1959." Latīņamerikas perspektīvas, vol. 25, nē. 3, 1998, lpp. 21-42.
• Markss, Entonijs. Races un nācijas veidošana: Dienvidāfrikas, Amerikas Savienoto Valstu un Brazīlijas salīdzinājums. Kembridža: Cambridge University Press, 1998.
• Mūra, Karloss. Kastro, melnādainie un Āfrika. Losandželosa: Afroamerikāņu studiju centrs, Kalifornijas Universitāte, Losandželosa, 1988. gads.
• Pérez Sarduy, Pedro un Jean Stubbs, redaktori. AfroCuba: Kubas rakstīšanas antoloģija rasei, politikai un kultūrai. Melburnā: Ocean Press, 1993. gads
• Zāģeris, Marks. Rasu politika Kubā pēc revolūcijas. Ņujorka: Cambridge University Press, 2006.
• Šerifs, Robins. Sapņo līdztiesība: krāsa, rase un rasisms Brazīlijas pilsētā. Ņūbransviks, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edvards un Denija Garsija. "Mestizaje un sabiedriskā doma Latīņamerikā. Latīņamerikas pētījumu pārskats, sēj. 48, nē. 3, 2013, lpp. 130-152.
• Vaide, Pēter. Melnums un rases sajaukums: Rasu identitātes dinamika Kolumbijā. Baltimora: Johns Hopkins University Press, 1993. gads.