Ego transcendence ir filozofiska eseja, kuru publicējis Žans Pols Sartrs gadā 1936. gadā. Tajā viņš izklāsta savu uzskatu, ka patība vai ego pats par sevi nav kaut kas tāds, ko cilvēks apzinās.
Apziņas modelis, kuru nodrošina Sartrs šī eseja var izklāstīt šādi. Apziņa vienmēr ir tīša; tas ir, tas vienmēr un vienmēr ir kaut kas apzināts. Apziņas 'objekts' var būt gandrīz jebkura veida lieta: fizisks objekts, piedāvājums, lietu stāvoklis, atmiņā ņemts attēls vai garastāvoklis - jebkas, ko apziņa var uztvert. Šis ir “apzinātības princips”, kas veido Huserla fenomenoloģijas izejas punktu.
Sartrs radikalizē šo principu, apgalvojot, ka apziņa ir nekas cits kā tīša. Tas nozīmē apziņas uztveri kā tīru darbību un noliegšanu, ka ir kāds "ego", kas atrodas apziņas iekšpusē, aiz tā vai zem tā kā tā avota vai nepieciešamā stāvokļa. Šīs prasības pamatojums ir viens no Sartre galvenajiem mērķiem The Transcendence of Ego.
Sartrs vispirms izšķir divus apziņas veidus: apziņas neatstarošanu un apziņas atspoguļošanu. Apziņas neatstarošana ir vienkārši mana parastā apziņa par lietām, kas nav pati apziņa: putni, bites, mūzikas gabals, teikuma nozīme, atcerētā seja utt. Saskaņā ar Sartra apziņu vienlaicīgi pozē un satver savus objektus. Un viņš apraksta šādu apziņu kā "pozicionālu" un "teorētisku". Tas, ko viņš domā ar šiem terminiem, nav pilnībā skaidrs, bet šķiet, ka viņš atsaucas uz faktu, ka manā apziņā par jebko ir gan darbība, gan pasivitāte. Objekta apziņa ir pozicionāla tādā ziņā, ka tā pozē objektam: tas ir, tā novirza sevi uz objektu (piemēram, ābolu vai koku) un to apmeklē. Tas ir “teorētisks” tādā nozīmē, ka apziņa saskaras ar savu objektu kā kaut ko tai dotu vai kā kaut ko, kas jau ir ievietots.
Sartrs arī apgalvo, ka apziņa, pat ja tā neatstarojas, vienmēr ir minimāli apzinās sevi. Šo apziņas veidu viņš raksturo kā "nevietīgu" un "netetisku", norādot, ka šajā režīmā apziņa sevi neuzliek kā priekšmetu un nesaskaras ar sevi. Šī neatgriezeniskā pašapziņa drīzāk tiek uzskatīta par nemainīgu gan neatstarojošās, gan atspoguļojošās apziņas kvalitāti.
Atstarojošā apziņa ir tāda, kas sevi pozē kā savu priekšmetu. Pamatā, saka Sartre, reflektējošā apziņa un apziņa, kas ir refleksijas objekts ("atspoguļotā apziņa"), ir identiskas. Neskatoties uz to, mēs varam tos atšķirt, vismaz abstrakcijā, un šeit mēs runājam par divām apziņām: atstarojošo un atspoguļoto.
Viņa galvenais mērķis, analizējot pašapziņu, ir parādīt, ka pašrefleksija neatbalsta apgalvojumu, ka apziņā vai aiz tā atrodas ego. Vispirms viņš izšķir divus refleksijas veidus: (1) refleksijas par agrāku apziņas stāvokli ko tas atmiņā atsauc atmiņā - tātad šis agrākais stāvoklis tagad kļūst par tagadnes objektu apziņa; un (2) refleksija tiešajā tagadnē, kur apziņa uztver sevi tādu, kāds tas ir tagad savam objektam. Pēc viņa domām, pirmā veida retrospektīvs atspoguļojums atklāj tikai neatstarojošu apziņu priekšmetus kopā ar ne-pozicionālo pašapziņu, kas ir nemainīga iezīme apziņa. Tas neatklāj "es" klātbūtni apziņā. Varētu domāt par otrā veida refleksiju, kas ir tāda veida, ar kuru Dekarts nodarbojas, kad viņš apgalvo: “Es domāju, tāpēc esmu”, atklāt šo "es" Sartrs tomēr to noliedz, apgalvojot, ka “es”, ar kuru parasti domā saskarties šeit, patiesībā ir pārdomas. Esejas otrajā pusē viņš piedāvā savu skaidrojumu, kā tas notiek.
Īss kopsavilkums
Īsi sakot, viņa konts darbojas šādi. Diskrēti reflektīvās apziņas mirkļi tiek apvienoti, interpretējot tos kā tādus, kas rodas no maniem stāvokļiem, darbībām un īpašībām, un tas viss pārsniedz pašreizējo pārdomu brīdi. Piemēram, mana apziņa, ka tagad kaut ko nicinu, un mana apziņa, ka kādu citu brīdi varētu noniecināt to pašu viņus vieno ideja, ka "es" ienīst šo lietu - naids ir stāvoklis, kas saglabājas ārpus apziņas brīžiem ienīstība.
Darbības veic līdzīgu funkciju. Tādējādi, kad Dekarts apgalvo, ka “es tagad šaubos”, viņa apziņa nav iesaistīta tīrā sevis pārdomāšanā, kāda tā ir pašreizējā brīdī. Viņš ļauj apzināties, ka šis pašreizējais šaubu brīdis ir daļa no darbības, kas sākās agrāk un turpināsies kādu laiku, lai informētu par savām pārdomām. Diskrētos šaubu mirkļus vieno darbība, un šī vienotība tiek izteikta “es”, kuru viņš iekļauj savā apgalvojumā.
Tad "ego" netiek atklāts pārdomās, bet tiek radīts no tā. Tomēr tā nav abstrakcija vai tikai ideja. Drīzāk tas ir manu reflektīvo apziņas stāvokļu "konkrētais kopums", ko veido tie tādā veidā, ka melodiju veido diskrētas notis. Mēs, saka Sartre, mēs aizdomājamies par ego, kas atrodas “no acs mala”; bet, ja mēs mēģinām koncentrēties uz to un padarīt to par apziņas objektu, tas obligāti pazūd, jo tas ir rodas tikai caur apziņu, kas reflektē par sevi (nevis par ego, kas ir kaut kas) cits).
Secinājums, ko Sartre izdara no savas apziņas analīzes, ir tāds, ka fenomenoloģijai nav pamata izcelt ego apziņas iekšienē vai aiz tās. Turklāt viņš apgalvo, ka viņa skatījums uz ego kā kaut ko tādu, kas atspoguļo apziņu, ir konstruēts un kam tāpēc vajadzētu jāuzskata par tikai citu apziņas objektu, kas, tāpat kā visi citi šādi objekti, pārsniedz apziņu, ir iezīmēts priekšrocības. Tas jo īpaši atspoguļo solipsisma atspēkojumu (ideja, ka pasaule sastāv no manis un mana prāta satura), palīdz mums pārvarēt skepsi attiecībā uz citu prātu esamību un nosaka pamatu eksistenciālistiskai filozofijai, kas patiesi iesaista cilvēku reālo pasauli un lietas.