Kultūras ekoloģija: savienojošā vide un cilvēki

1962. gadā antropologs Čārlzs O. Frake definēja kultūras ekoloģiju kā "kultūras kā jebkuras ekosistēmas dinamiska komponenta lomas izpēti", un tā joprojām ir diezgan precīza definīcija. Cilvēka attīstība ir pārveidojusi no vienas trešdaļas līdz pusei zemes virsmas. Kultūras ekoloģija apgalvo, ka mēs, cilvēki, bijām nesaraujami iegulti zemes virsmas procesos jau ilgi pirms buldozeri un dinamīts.

Galvenās izņemtās vietas: kultūras ekoloģija

"Cilvēka ietekme" un "kultūras ainava" ir divi savstarpēji pretrunīgi jēdzieni, kas var palīdzēt izskaidrot kultūras ekoloģijas pagātni un mūsdienu aromātu. Pagājušā gadsimta septiņdesmitajos gados radās bažas par cilvēka ietekmi uz vidi:

Kultūras ekoloģija ir daļa no vides sociālo zinātņu teoriju kopuma, kas nodrošina antropologus, arheologus, ģeogrāfus, vēsturniekiem un citiem zinātniekiem ir veids, kā domāt par to, kāpēc cilvēki dara to, ko viņi dara, strukturēt pētījumus un uzdot labus jautājumus dati.

Turklāt kultūras ekoloģija ir daļa no visa cilvēka ekoloģijas pētījuma teorētiskā sadalījuma, kas sadalīts divās daļās: cilvēciskajā bioloģiskā ekoloģija (kā cilvēki pielāgojas ar bioloģisko līdzekļu palīdzību) un cilvēku kultūras ekoloģija (kā cilvēki pielāgojas caur kultūru nozīmē). Raugoties uz dzīvu lietu un to vides mijiedarbības pētījumu, kultūras ekoloģija ietver cilvēku vides uztveri, kā arī dažkārt neizprotamo mūsu ietekmi uz vidi un apkārtējo vidi mums. Kultūras ekoloģija ir saistīta ar cilvēkiem - kas mēs esam un ko mēs darām saistībā ar to, ka esam vēl viens dzīvnieks uz planētas.

Viena no kultūras ekoloģijas sastāvdaļām, kurai ir tūlītēja ietekme, ir adaptācijas izpēte, kā cilvēki rīkojas, ietekmē un ietekmē viņu mainīgā vide. Tas ir ļoti svarīgi mūsu izdzīvošanai uz planētas, jo tas piedāvā izpratni un iespējamus risinājumus tādām mūsdienu problēmām kā, piemēram mežu izciršana, sugu, pārtikas trūkuma un augsnes zuduma dēļ. Uzzinot par to, kā adaptācija agrāk darbojās, mūs šodien var iemācīt, kad jācīnās ar globālā sasilšana.

Cilvēku ekologi pēta to, kā un kāpēc kultūras dara to, ko viņi dara, lai atrisinātu savas iztikas problēmas, kā cilvēki saprot savu vidi un kā viņi dalās šajās zināšanās. Blakus ieguvums ir tas, ka kultūras ekologi pievērš uzmanību tradicionālajām un vietējām zināšanām un mācās no tām par to, kā mēs patiesībā esam vides daļa, neatkarīgi no tā, vai mēs pievēršam uzmanību vai nē.

Kultūras ekoloģijas kā teorijas attīstība sākas ar to, ka zinātniski jācīnās ar izpratni par kultūras evolūciju (ko tagad sauc par uniliāro kultūras evolūciju un saīsināti kā UCE). Rietumu zinātnieki ir atklājuši, ka uz planētas ir sabiedrības, kas ir “mazāk attīstītas” nekā elitārās balto vīriešu zinātniskās sabiedrības: kā tas notika? UCE, kas izstrādāta 19. gadsimta beigās, apgalvoja, ka visām kultūrām, ņemot vērā pietiekami daudz laika, ir notikusi lineāra virzība: mežonība (brīvi definēta kā mednieki un vācēji), barbarisms (lopkopji / agrīnie zemnieki) un civilizācija (identificēta kā “civilizāciju raksturojums"piemēram, rakstīšana, kalendāri un metalurģija).

Jo vairāk arheoloģisko pētījumu tika veikti, un labāk iepazīšanās tehnikas Tika izstrādāti, kļuva skaidrs, ka seno civilizāciju attīstība neseko kārtīgiem vai regulāriem noteikumiem. Dažas kultūras pārvietojās uz priekšu un atpakaļ starp lauksaimniecību un medībām, kā arī savākšanu vai, parasti, rīkojās abas vienlaikus. Preliterētās sabiedrības veidoja dažāda veida kalendārus - Stounhendža ir vislabāk zināmā, bet ne vecākā tāls ceļš, un dažas sabiedrības, piemēram, inki, attīstīja valsts līmeņa sarežģītību, nerakstot, kā mēs zinām tā. Zinātnieki saprata, ka kultūras evolūcija faktiski ir daudzlineāra, ka sabiedrības attīstās un mainās daudzos dažādos veidos.

Pirmā kultūras pārmaiņu daudzlinearitātes atzīšana noveda pie pirmās galvenās teorijas par mijiedarbību starp cilvēkiem un viņu vidi: vides determinisms. Vides determinisms sacīja, ka vietējai videi, kurā cilvēki dzīvo, jāpiespiež viņus izvēlēties pārtikas ražošanas metodes un sabiedrības struktūras. Problēma ir tā, ka vide pastāvīgi mainās, un cilvēki izvēlas, kā pielāgoties, pamatojoties uz plašu veiksmīgu un neveiksmīgu krustojumu ar vidi.

Kultūras ekoloģija galvenokārt radās, pateicoties antropologa Džuliana Stjuarta darbam, kura darbs notika Amerikā uz dienvidrietumiem lika viņam apvienot četras pieejas: kultūras skaidrojums ar vidi, kurā tā atrodas pastāvēja; kultūras un vides kā pastāvīga procesa attiecības; ņemt vērā maza mēroga vidi, nevis kultūras teritorijas lielus reģionus; ekoloģijas un daudzlīniju kultūras evolūcijas savienojums.

Stjuarta veidotā kultūras ekoloģija kā termins 1955. gadā, lai izteiktu, ka (1) kultūrām līdzīgā vidē var būt līdzīgas adaptācijas, (2) visām adaptācijas ir īslaicīgas un pastāvīgi pielāgojas vietējiem apstākļiem, un (3) izmaiņas var vai nu izvērsties iepriekšējās kultūrās, vai arī radīt pilnībā jauni.

Mūsdienu kultūras ekoloģijas formas iesaista pārbaudītu un pieņemtu (un dažu noraidītu) teoriju elementus gadu desmitos no 1950. gadiem līdz mūsdienām, ieskaitot:

• vēsturiskā ekoloģija (kurā aplūkota maza mēroga sabiedrības individuālās mijiedarbības ietekme);
• politiskā ekoloģija (kas ietver varas attiecību un konfliktu ietekmi uz mājsaimniecību globālā mērogā);
• racionālas izvēles teorija (kas saka, ka cilvēki pieņem lēmumus par to, kā sasniegt savus mērķus);
• postmodernisms (visas teorijas ir vienlīdz derīgas, un "patiesība" nav viegli saskatāma subjektīvajiem rietumu zinātniekiem); un
• kultūras materiālisms (cilvēki reaģē uz praktiskām problēmām, izstrādājot adaptīvas tehnoloģijas).

Visas šīs lietas ir atradušas ceļu mūsdienu kultūras ekoloģijā. Galu galā kultūras ekoloģija ir veids, kā aplūkot lietas; veids, kā veidot hipotēzes par izpratni par plašu cilvēku uzvedības diapazonu; pētniecības stratēģija; un pat veids, kā izprast mūsu dzīvi.

Padomājiet par to: liela daļa politisko debašu par klimata izmaiņām 2000. gadu sākumā bija vērstas uz to, vai tās ir vai nav cilvēku radītas. Tas ir novērojums tam, kā cilvēki joprojām cenšas izvietot cilvēkus ārpus mūsu vides, kaut ko nevar iemācīt kultūras ekoloģija.

• Berijs, Dž. W. Sociālās uzvedības kultūras ekoloģija. "Jaunumi eksperimentālajā sociālajā psiholoģijā."Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. gads. 177–206. Drukāt.
• Frake, Charles O. "Kultūras ekoloģija " Amerikas antropologs 64.1 (1962): 53–59. Drukāt.un etnogrāfija.
• Galva, Leslija. "Kultūras ekoloģija: adaptācija - koncepcijas modernizēšana?" Cilvēka ģeogrāfijas progress 34.2 (2010): 234-42. Drukāt.
• "Kultūras ekoloģija: problemātiskais cilvēks un iesaistīšanās nosacījumi." Cilvēka ģeogrāfijas progress 31.6 (2007): 837–46. Drukāt.
• Galva, Leslija un Dženifera Atčisone. "Kultūras ekoloģija: topošās cilvēku-augu ģeogrāfijas." Cilvēka ģeogrāfijas progress (2008). Drukāt.
• Suttons, Marks Q un E.N. Andersons. "Ievads kultūras ekoloģijā." Otrais izdevums ed. Lanhema, Merilenda: Altamira Press, 2013. gads. Drukāt.