Macuahuitl: acteku karotāju koka zobens

Macuahuitl (pārmaiņus uzrakstīts maquahuitl un taino valodā, kas pazīstama kā makana), bez šaubām, ir vispazīstamākais ieroču gabals, ko izmanto Acteki. Kad eiropieši ieradās Ziemeļamerikas kontinentā 16. gadsimtā, viņi nosūtīja atpakaļ ziņojumus par visdažādākajiem pamatiedzīvotāju izmantotajiem ieročiem un militārajiem piederumiem. Tajā ietilpa gan aizsardzības līdzekļi, piemēram, bruņas, vairogi un ķiveres; un aizskaroši rīki, piemēram, loki un bultas, šķēpa metēji (pazīstami arī kā atlatls), šautriņas, šķēpi, stropes un klubi. Bet saskaņā ar šiem ierakstiem visbaidītākais no visiem šiem bija macuahuitl: acteku zobens.

Macuahuitl nebija īsti zobens, nebija ne no metāla, ne izliekts - ierocis bija sava veida koka personāls, kas pēc formas bija līdzīgs kriketa nūjai, bet ar asām griešanas malām. Macuahuitl ir Nahua (Acteku valoda) termins, kas nozīmē "rokas nūja vai koks"; vistuvākais līdzīgais Eiropas ierocis varētu būt plašs vārds.

Macuahuitls parasti tika izgatavots no ozola vai priedes dēļa, kura garums bija no 50 centimetriem līdz 1 metram (~ 1,6-3,2 pēdas). Kopējā forma bija šaurs rokturis ar plašāku taisnstūrveida bradājumu augšpusē, apmēram 7,5-10 cm (3-4 collas) platu. Bīstamo makānas daļu veidoja no tās malām izvirzīti asie obsidiāna (vulkāniskā stikla) ​​gabali. Abas malas bija izgrebtas ar spraugu, kurā bija ievietota ļoti asu taisnstūra rinda

Agrākie macuahuitls bija pietiekami mazi, lai tos varētu vadīt ar vienu roku; jaunākās versijas bija jānotur ar divām rokām, atšķirībā no plaša vārda. Saskaņā ar acteku militāro stratēģiju, kad strēlnieki un šķēpmetēji nonāca pārāk tuvu ienaidniekam vai izskrēja no šāviņiem, viņi izstāsies un karotāji, kas nēsā šoka ieročus, piemēram, macuahuitl, pacelsies uz priekšu un sāks tiešu ceturksni cīnīties.

Vēstures dokumentos teikts, ka makana tika veikta ar īsām, kapājošām kustībām; vecos stāstus ziņoja 19. gadsimta pētniekam Džonam G. Buržu iesniedza Taosa (Ņūmeksika) informators, kurš viņam apliecināja, ka zina par makuhuitlu un ka "ar šo ieroci var tikt nocirsta cilvēka galva". Bourke arī ziņoja, ka Misūri štata augšpusē esošajiem cilvēkiem ir arī makanas versija - "sava veida tomahawk ar gariem, asiem tērauda zobiem".

Tomēr šie ieroči, iespējams, nebija paredzēti nogalināšanai, jo koka asmens nebūtu dziļi iekļuvis miesā. Tomēr Acteku / Meksika var nodarīt būtisku kaitējumu saviem ienaidniekiem, izmantojot makhuhuitl slīpsvītrai un griešanai. Acīmredzot Dženovas pētnieks Kristofers Kolumbs tika diezgan paņemts kopā ar makanu un noorganizēts, lai vienu savāktu un aizvestu atpakaļ uz Spāniju. Vairāki Spānijas hronisti, piemēram, Bernal Diaz, aprakstīja makanu uzbrukumus jātniekiem, kuros zirgiem gandrīz tika nocirstas galvas.

Eksperimentālos pētījumus, kuru mērķis bija rekonstruēt spāņu apgalvojumus par zirga galvu nocirpšanu, veica Meksikas arheoloģija Alfonso A. Garduño Arzave (2009). Viņa veiktie izmeklējumi (nevienam zirgam nav nodarīts kaitējums) ļāva saprast, ka ierīce bija paredzēta iznīcinātāju atdarināšanai sagūstīšanai, nevis viņu nogalināšanai. Garduno Arzave secināja, ka, ierocim izmantojot taisnu perkusijas spēku, tiek nodarīti nelieli bojājumi un obsidiānu asmeņi. Tomēr, ja asmeņus izmanto apļveida šūpošanās kustībā, tie var atdarināt pretinieku, paņemot tos no kaujas pirms ieslodzīšanas - mērķim, kas, kā zināms, ir bijis acteku "Puķu karu" sastāvdaļa.

Nuestra Señora de la Macana (Acteku kara kluba Dievmāte) ir viena no vairākām Jaunavas Spānijas Jaunavas Marijas ikonām, no kurām slavenākā ir Gvadalupes Jaunava. Šī Macana kundze attiecas uz Jaunavas Marijas grebšanu, kas izgatavota Toledo, Spānijā kā Nuestra Señora de Sagrario. Kokgriezumi tika nogādāti Santafē (Ņūmeksikā) 1598. gadā tur izveidotās franciskāņu pavēles dēļ. Pēc tam, kad Lielā Pueblo sacelšanās 1680. gadā statuja tika nogādāta Sanfrancisko del Convento Grande Mehiko, kur tā tika pārdēvēta.

Saskaņā ar stāstu, 1670. gadu sākumā smagi slimā 10 gadus vecā spāņu meita Jaunās Meksikas koloniālais gubernators sacīja, ka statuja viņu brīdinājusi par gaidāmo pamatiedzīvotāju sacelšanos cilvēki. Pueblo iedzīvotājiem bija daudz sūdzību: spāņi ar pārliecību un vardarbīgi apspieda reliģiju un sociālās paražas. 1680. gada 10. augustā Pueblo iedzīvotāji sacelās, sadedzinot baznīcas un nogalinot 21 no 32 franciskāņu mūkiem un vairāk nekā 380 spāņu karavīriem un kolonistiem no tuvējiem ciematiem. Spāņi tika padzīti no Jaunās Meksikas, bēga uz Meksiku un paņēma līdzi Sagrario Jaunavu, un Pueblo cilvēki palika neatkarīgi līdz 1696. Gadam, bet tas ir cits stāsts.

Starp ieročiem, kas tika izmantoti 10. augusta uzbrukuma laikā, bija makanas, un pašas Jaunavas grebšana tika uzbrukta ar makanu, "ar tādu niknumu un niknumu, ka satricināja tēlu un iznīcināja viņas sejas harmonisko skaistumu "(pēc Katzevā citētā franciskāņu mūka teiktā), bet tas viņas augšdaļā atstāja tikai seklu rētu piere.

Makanas Jaunava kļuva par populāru svēto tēlu visā Jaunajā Spānijā 18. gadsimta otrajā pusē, radot vairākas Jaunavas gleznas, no kurām četras saglabājas. Gleznās ir Jaunava, kuru parasti ieskauj kaujas ainas ar indiāņiem, kuriem ir makanas un spāņu valodas karavīri, kas izmanto lielgabala lodes, mūku grupa, kas lūdzas Dievmāti, un reizēm arī attēls velns. Jaunavai ir rēta uz pieres, un viņa tur vienu vai vairākus macuahuitls. Viena no šīm gleznām šobrīd ir apskatāma Ņūmeksikas vēstures muzejā Santafē.

Katzew apgalvo, ka Macana kā simbola nozīmes jaunavas pieaugums tik ilgi pēc Pueblo sacelšanās notika tāpēc, ka Bourbon kronis bija uzsāka virkni reformu Spānijas misijās, kas noveda pie jezuītu izraidīšanas 1767. gadā un visu katoļu mūku nozīmes samazināšanās rīkojumi. Tādējādi Macana Jaunava bija, saka Katzew, "zaudētas garīgās aprūpes utopijas" attēls.

Ir ierosināts, ka makahuitlu neizgudroja acteki, bet drīzāk to plaši izmantoja centrālās Meksikas grupās un, iespējams, arī citos Mesoamerikas apgabalos. Postclassic periodā ir zināms, ka macuahuitl izmantoja Tarascans, Mikseri un Tlakaltekas, kas bija visi spāņu sabiedrotie pret Meksiku.

Ir zināms, ka tikai viens macuahuitl piemērs ir izdzīvojis Spānijas iebrukumā, un tas atradās Madrides karaliskajā armijā, līdz ēku iznīcināja ugunsgrēks 1849. gadā. Tagad pastāv tikai tā zīmējums. Daudzi acteku perioda makuuahitu attēlojumi eksistē saglabājušajās grāmatās (kodeksi), piemēram, Codex Mendoza, Florentine Codex, Telleriano Remensis un citi.

Rediģējis un atjauninājis K. Krišs Hērsts

• Bourke JG. 1890. Akmens laikmeta Vespera stundas. Amerikas antropologs 3(1):55-64.
• Feest C. 2014. Kalicutas iedzīvotāji: objekti, teksti un attēli proto-etnogrāfijas laikmetā. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi Ciências Humanas 9:287-303.
• Garduño Arzave AA. 2009. El macuahuitl (lanza de mano), un estudio tecno-arqueológico. Arqueologia 41: 106-115.
• Katzew I 2003. Macana jaunava: franciskāņu stāvokļa emblēma jaunajā Spānijā.Koloniālais Latīņamerikas pārskats 12(2):169-198.
• Katzew I 1998. La Virgen de la Macana. Emblema de una coyuntura franciscana. Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 72:39-70.
• Obregón MAC. 2006. Macuahuitl: novatorisks Late Post-Classic ierocis Mesoamerikā. Ieroči un bruņas 3(2):127-148.
• Smits ME. 2013. Acteki. 3. izdevums. Oksforda: Vailija-Melvela.
• Van Tuerenhout DR. 2005. Acteki. Jaunas perspektīvas. Santa Barbara, Kalifornija: ABC-CLIO Inc.