Viduslaiku dzemdības un kristības

bērnības jēdziens viduslaikos un vēsturē nedrīkst aizmirst bērna nozīmi viduslaiku sabiedrībā. No likumiem, kas īpaši izstrādāti bērnu aprūpei, ir diezgan skaidrs, ka bērnība tika atzīta par atšķirīgā attīstības fāzē un ka pretēji mūsdienu folklorai pret bērniem neizturas tā, kā gaidīts, ka viņi izturēsies kā pieaugušajiem. Likumi par bāreņu tiesībām ir viens no pierādījumiem, kas mums liecina, ka bērniem ir vērtība arī sabiedrībā.

Grūti iedomāties, ka sabiedrībā, kur tik liela vērtība tika piešķirta bērniem, un tik liela cerība bija ieguldot pāra spējā radīt bērnus, bērni regulāri cieš no uzmanības trūkuma vai pieķeršanās. Tomēr šī ir apsūdzība, kas bieži tiek celta pret viduslaiku ģimenēm.

Lai arī rietumu sabiedrībā ir bijuši un joprojām ir gadījumi, kad notiek bērnu ļaunprātīga izmantošana un nolaidība, tos ņem atsevišķi gadījumi, kas norāda uz visu kultūru, būtu bezatbildīga pieeja vēsturei. Tā vietā palūkosimies uz to, kā sabiedrība vispār uzskatīja apiešanos ar bērniem.

Sīkāk apskatot dzemdības un kristības, mēs redzēsim, ka lielākajā daļā ģimeņu bērni tika sirsnīgi un laimīgi uzņemti viduslaiku pasaulē.

Tā kā galvenais iemesls laulībai jebkurā viduslaiku sabiedrības līmenī bija bērnu audzināšana, prieka iemesls parasti bija mazuļa dzimšana. Tomēr bija arī satraukuma elements. Kamēr mirstības līmenis dzemdībās, iespējams, nav tik augsts, kā būtu folkloras ziņā, joprojām bija a komplikāciju iespējamība, ieskaitot iedzimtus defektus vai pusdzemdes dzemdības, kā arī mātes vai bērna nāvi vai abi. Un pat labākajos apstākļos nebija efektīva anestēzijas līdzekļa, kas novērš sāpes.

Guļamistaba bija gandrīz tikai sieviešu dzimtene; vīrietis ārsts tiks izsaukts tikai tad, kad būs nepieciešama operācija. Parastos apstākļos māti - vai tā būtu zemniece, pilsētniece vai muižniece - apmeklētu vecmātes. Vecmātei parasti būtu vairāk nekā desmit gadu pieredze, un viņai līdzi būtu palīgi, kurus viņa apmācīja. Turklāt dzemdību telpā bieži atradīsies sievietes radinieki un mātes draugi, piedāvājot atbalstu un labu gribu, kamēr tēvs bija palicis ārpus tā, lai izdarītu nedaudz vairāk, bet lūdzieties par seifu Piegāde.

Tik daudz ķermeņu klātbūtnes varētu paaugstināt temperatūru telpā, kuru jau sasildīja ugunsgrēks, kas tika izmantots ūdens sildīšanai gan mātes, gan bērna peldēšanai. Muižniecības, žēlastības un pārtikušo pilsētnieku mājās dzimšanas istaba parasti būtu svaigi slaucīta un nodrošināta ar tīru meldru; labākie segas tika likti uz gultas, un vieta tika izrādīta parādīšanai.

Avoti norāda, ka dažas mātes varētu būt dzemdējušas sēdus vai tupus. Lai atvieglotu sāpes un paātrinātu dzemdību procesu, vecmāte varētu berzt mātes vēderu ar ziedi. Dzimšana parasti tika gaidīta 20 kontrakciju laikā; ja tas prasītu vairāk laika, visi mājsaimniecības locekļi varētu mēģināt tai palīdzēt, atverot skapjus un atvilktnes, atslēdzot lādes, atvienojot mezglus vai pat nošaujot bultu gaisā. Visas šīs darbības bija simboliskas dzemdes atvēršanai.

Ja viss noritētu labi, vecmāte sasietu un nogrieztu nabassaiti un palīdzētu mazulim veikt pirmo elpu, notīrot muti un rīkli no visām gļotām. Pēc tam viņa peldētu bērnu siltā ūdenī vai, pārtikušākās mājās, pienā vai vīnā; viņa varētu izmantot arī sāli, olīveļļu vai rožu ziedlapiņas. 12. gadsimta ārste Salerno Trotula ieteica mēli mazgāt ar karstu ūdeni, lai pārliecinātos, ka bērns runā pareizi. Nereti berzēja medu uz aukslējām, lai mazulim radītu ēstgribu.

Pēc tam zīdainis būtu kārtīgi sapīts linu sloksnēs, lai viņa ekstremitātes varētu izaugt taisnas un spēcīgas, un gulēja šūpulī tumšā stūrī, kur viņa acis būtu pasargātas no spilgtas gaismas. Drīz būs laiks nākamajam posmam viņa ļoti jaunajā dzīvē: Kristībām.

Galvenais mērķis kristības bija mazgāt sākotnējo grēku un izdzīt visu ļaunumu no jaundzimušā bērna. Tik svarīgi tas bija sakramentu katoļu baznīcai, ka tika pārvarēta ierastā opozīcija sievietēm, kas pilda atšķirīgus pienākumus, baidoties, ka zīdainis varētu nomirt nekristīts. Vecmātes tika pilnvarotas veikt rituālu, ja maz ticams, ka bērns izdzīvos un tuvumā nebija neviena vīrieša, kas to izdarītu. Ja māte nomira dzemdībās, vecmātei vajadzēja viņu sagriezt vaļā un izvilkt bērnu, lai viņa to varētu kristīt.

Kristībai bija vēl viena nozīme: tā sveica jaunu kristiešu dvēseli sabiedrībā. Rituāls zīdainim piešķīra vārdu, kas viņu identificētu visas dzīves laikā, lai cik īss tas arī būtu. Oficiālā ceremonija baznīcā nodibinās mūža saites ar viņa krustvecākiem, kuriem nevajadzēja būt saistītiem ar viņu krustbērniem caur jebkādām asins vai laulības saitēm. Tādējādi viduslaiku bērnam jau no paša dzīves sākuma bija attiecības ar sabiedrību ārpus tām, ko noteikusi radniecība.

Krustvecāku loma galvenokārt bija garīga: viņiem bija jāmāca savam krusttēvam viņa lūgšanas un jāmāca viņam ticībā un tikumībā. Attiecības tika uzskatītas par tik ciešām kā asins saikni, un laulības ar savu krustdēlu bija aizliegtas. Tā kā tika gaidīts, ka krustvecāki dāvinās dāvanas viņu krustbērnam, radās zināms kārdinājums to iecelt daudz krustvecāku, tāpēc Baznīca to bija ierobežojusi līdz trim: krustmāte un divi krusttēvi a dēls; krusttēvs un divas krustmātes meitai.

Liela uzmanība tika pievērsta, izvēloties potenciālos krustvecākus; viņus var izvēlēties no vecāku darba devēju, ģildes locekļu, draugu, kaimiņu vai garīdznieku vidus. Netiks lūgts neviens no ģimenes, kurā vecāki cerēja vai plānoja apprecēties ar bērnu. Parasti vismaz vienam no krustvecākiem būtu augstāks sociālais statuss nekā vecākam.

Bērns parasti tiek kristīts dienā, kad viņš piedzima. Māte palika mājās ne tikai atpūtai, bet arī tāpēc, ka baznīca parasti ievēroja ebreju paradumu vairākas nedēļas pēc dzemdībām turēt sievietes no svētvietām. Tēvs samontēja krustvecākus, un kopā ar vecmāti viņi visi vedīs bērnu uz baznīcu. Šajā gājienā bieži piedalītos draugi un radinieki, un tā varētu būt diezgan svinīga.

Priesteris sagaidīs kristību ballīti pie baznīcas durvīm. Šeit viņš vaicātu, vai bērns vēl nav kristīts un vai tas bija zēns vai meitene. Pēc tam viņš svētīs mazuli, iebāza mutē sāli, lai pārstāvētu gudrību, un izdzen ļaunos garus. Tad viņš pārbaudīs krustvecāku zināšanas par lūgšanām, kuras viņiem tika mācītas bērnam: Poters Nosters, Credo, un Ave Maria.

Tagad partija ienāca baznīcā un devās uz kristības fonts. Priesteris svaidīs bērnu, iegremdēs viņu fontā un nosauks viņu. Viens no krustvecākiem pacels bērnu no ūdens un ietina viņu kristību halātā. Halāts vai kraukšķis bija izgatavots no baltas lina, un to varētu dekorēt ar sēklu pērlēm; mazāk turīgas ģimenes varētu izmantot aizņemto. Ceremonijas pēdējā daļa notika pie altāra, kur krustvecāki bērnam darīja ticības profesiju. Pēc tam visi dalībnieki atgriezīsies vecāku mājā uz svētkiem.

Visa kristīšanas procedūra nedrīkst būt bijusi patīkama jaundzimušajam. Atbrīvots no mājokļa komforta (nemaz nerunājot par mātes krūti) un ievests aukstajā, nežēlīgajā pasaulē ar sāli iebāzta mutē, iegremdēta ūdenī, kas ziemā varētu būt bīstami auksts - tam visam ir jābūt satraucošam. Bet ģimenei, krustvecākiem, draugiem un pat visai sabiedrībai ceremonija vēstīja par jauna sabiedrības locekļa ierašanos. Ņemot vērā slazdus, ​​kas tam pievienojās, šķiet, ka tas bija gaidīts notikums.

Avoti:

Hanavalts, Barbara, Audzē viduslaiku Londonā (Oxford University Press, 1993).

Gijs, Frančs un Džijs, Džozefs, Laulība un ģimene viduslaikos (Harper & Row, 1987).

Hanavalts, Barbara, Saistītās saites: Zemnieku ģimenes viduslaiku Anglijā (Oxford University Press, 1986).