Senā Spartas sabiedrības izglītība

Saskaņā ar Ksenofona “Lacedaemon polity” un “Hellenica” un Plutarch's “Lycurgus” Spartā, bērns, kuru uzskatīja par audzināšanas vērtu, viņu mātei tika dots par aprūpi līdz 7 gadu vecumam. Tomēr dienas laikā bērns pavadīja tēvu pie sīsitija ("ēdināšanas klubi") sēdēt uz grīdas uzņemot Spartietis muita ar osmozi. Lycurgus ieviesa praksi iecelt valsts amatpersonu, apmaksātās, laist bērnus skolā, uzraudzīt un sodīt. Bērni bija basām kājām, lai mudinātu viņus ātri pārvietoties, un viņi tika mudināti iemācīties izturēt elementus, izmantojot tikai vienu apģērbu. Bērni nekad nebija piesātināti ar ēdienu vai baroti ar izdomātiem ēdieniem.

Pēc 7 gadu vecuma apmaksātās organizēja zēnus divīzijās, kurās bija apmēram 60 izsaukto ilae. Tās bija viena vecuma vienaudžu grupas. Lielāko daļu laika viņi pavadīja šajā uzņēmumā. ilae bija uzraudzībā erēna (Irēna) vecumā no apmēram 20 gadiem, pie kuras mājas ilae ēda. Ja zēni vēlējās vairāk ēdiena, viņi devās medībās vai reidos.

Tik nopietni Lacedaemonian bērni sāka zagt, ka jaunieši, nozaguši jaunu lapsu un paslēpuši to zemē viņa mētelis, cieta to, lai izrautu viņa ļoti zarnas ar zobiem un nagiem, un nomira vietā, nevis ļaut tai būt redzēts.

instagram viewer

(Plutarhs, "Lycurgus dzīve")

Pēc vakariņām zēni dziedāja kara, vēstures un morāles dziesmas erēna viņus aptaujā, trenējot viņu atmiņu, loģiku un spēju runāt lakoniski. Nav skaidrs, vai viņi iemācījās lasīt.

Īrens vai mazmeistars mēdza pēc vakariņām nedaudz palikt pie viņiem, un vienam no viņiem viņš lika dziedāt dziesmu, citam viņš uzdeva jautājumu, uz kuru bija nepieciešama pārdomāta un apzināta atbilde; piemēram, kurš bija labākais cilvēks pilsētā? Ko viņš domāja par šāda vīrieša rīcību? Viņi tos tik agri izmantoja, lai izdarītu pareizu spriedumu personām un lietām, kā arī lai informētu sevi par savu tautiešu spējām vai trūkumiem. Ja viņiem nebija atbildes, kas būtu gatava uz jautājumu, kurš bija labs vai kurš bija slikti pazīstams pilsonis, viņi tika uzlūkoti kā ar blāvu un bezrūpīgu izturēšanos, kā arī par to, ka viņiem ir maz vai vispār nav tikumības izjūtas un gods; turklāt viņiem bija jāsniedz labs iemesls teiktajam un pēc iespējas mazāk vārdos un pēc iespējas izsmeļošāk; tam, kurš to neizdevās vai neatbildēja mērķim, pievīla viņa saimnieks. Dažreiz Īrns to darīja vecu vīru un miertiesnešu klātbūtnē, lai redzētu, vai viņš viņus soda taisnīgi un pienācīgā veidā vai nē; un, kad viņš izdarīja nekļūdību, viņi viņu nepārmeta zēnu priekšā, bet, kad viņi bija prom, viņu sauca kontā un tika labots, ja viņš būtu ticis tālu no kāda no indulgences galējībām vai smaguma pakāpe.
(Plutarhs, "Lycurgus dzīve")

Bija ne tikai skolas Spartiate dēli, bet arī audžu dēli. Piemēram, Ksenofons nosūtīja savus divus dēlus uz Spartu viņu izglītībai. Tādi studenti sauca trofimojs. Pat heloti un perioikoi varētu atzīt, kā sintrofi vai mothakes, bet tikai tad, ja kāds līdzstrādnieks viņus pieņēma un samaksāja nodevas. Ja viņiem tas izdevies ārkārtīgi labi, viņi vēlāk, iespējams, tiks atlaisti kā partneri. Iespējams, ka vaina bija faktors, jo heloti un perioikoi bieži uzņēmās bērnus, kurus Spartaki dzimšanas brīdī bija noraidījuši kā nederīgus audzināšanai.

Zēni spēlēja bumbiņu spēles, vizinājās ar zirgiem un peldējās. Viņi gulēja uz niedrēm un cieta plandīšanās klusējot vai arī viņi atkal cieta. Spartaki mācījās deju kā sava veida vingrošanas apmācību kara dejas un cīkstēšanās. Šī prakse bija tik ievērojama, ka Sparta bija pazīstama kā deju vieta jau kopš Homēra laikiem.

16 gadu vecumā jaunie vīrieši atstāj kalnu un pievienojas sissitijai, kaut arī turpina mācības, lai viņi varētu pievienoties jauniešiem, kuri kļūst par Kriptijas (Cryptia) biedriem.

Es līdz šim es Lycurgus likumos neredzu nekādas netaisnības vai taisnīguma vēlmes pazīmes daži, kas viņus atzīst, ka viņiem ir daudz izdomājumu padarīt labus karavīrus, pasludina viņus par nepilnīgiem Taisnīgums. Iespējams, ka kriptogrāfija (ja tas būtu viens no Lycurgus priekšrakstiem, piemēram, Aristotelis saka, ka tas tā bija), devis gan viņam, gan Platonam šo viedokli līdzīgi kā likumdevējam, gan viņa valdībai. Ar šo rīkojumu miertiesneši privāti nosūtīja dažus no jauno vīriešu spējām valsts laiku pa laikam apbruņojas tikai ar saviem dunčiem un, ņemot līdzi nelielu nepieciešamo nodrošinājumu viņiem; dienas laikā viņi slēpa sevi novirziena vietās un tur gulēja tuvu, bet naktī izlaida lielceļos un nogalināja visus Helotus, uz kuriem viņi varēja iedegties; dažreiz viņi dienu pa dienu piestāja pie viņiem, strādājot laukos, un tos noslepkavoja. Kā arī Thucydides savā Peloponēzijas kara vēsturē stāsta mums, ka lielu daļu no viņiem pēc tam, kad spartieši izcēla par savu drosmi, aplauzts kā sašauts cilvēks un aizgājis uz visiem tempļiem apbalvojuma zīmē, neilgi pēc pēkšņas pazušanas, apmēram divu cilvēku skaitā tūkstoši; un neviens cilvēks ne toreiz, ne kopš tā laika nevarēja sniegt pārskatu par to, kā viņi nonāca pēc viņu nāves. Īpaši Aristotelis piebilst, ka efori, tiklīdz viņi stājās amatā, mēdza paziņot par karu pret viņiem, ka viņus varētu slaktiņot, nepārkāpjot reliģiju.
(Plutarhs, "Lycurgus dzīve")

• Kartels, Pāvils. “Lasītprasme Spartas oligarhijā.” Hellēnu pētījumu žurnāls, sēj. 98, nov. 1978. lpp. 25-37.
• Konstantinidū, Soteroula. “Dionīsijas elementi Spartas kulta dejās.” Fēnikss, sēj. 52, nē. 1/2, 1998. gada pavasaris-vasara, 1. lpp. 15-30.
• Figueira, Tomass Dž. “Netīrs ieguldījums un iztika Sparta.” Amerikas filologu asociācijas darījumi (1974-2014), sēj. 114, 1984, lpp. 87-109.
• Hārlijs, T. Rutherford. “Sparta publiskā skola.” Grieķija un Roma, sēj. 3, nē. 9, 1934. gada maijs, 1. lpp. 129-139.
• Vitlijs, Džeimss. “Krētas likumi un rakstītprasme.” Amerikas arheoloģijas žurnāls, sēj. 101, nē. 4, oktobris 1997, lpp. 635-661.