Kastu sistēmas vēsture Indijā

Kastu sistēmas pirmsākumi Indijā un Nepālā nav pilnībā zināmi, bet šķietami kastu izcelsme ir vairāk nekā pirms 2000 gadiem. Saskaņā ar šo sistēmu, kas ir saistīta ar hinduismu, cilvēki tika klasificēti pēc viņu profesijām.

Lai arī kasta sākotnēji bija atkarīga no cilvēka darba, tā drīz kļuva iedzimta. Katrs cilvēks ir dzimis nemainīgā sociālā stāvoklī. Četras galvenās kastes ir Brahmins, priesteri; Krištri, karotāji un muižniecība; Vaišja, lauksaimnieki, tirgotāji un amatnieki; un Šudra, zemnieku un kalpu īrnieki. Daži cilvēki ir dzimuši ārpus kastu sistēmas (un zem tās); tos sauca par "neskartajiem" vai Dalits- "sasmalcinātie".

Reinkarnācija ir process, kurā dvēsele pēc katras dzīves atdzimst jaunā materiālā formā; tā ir viena no hinduistu kosmoloģijas galvenajām iezīmēm. Dvēseles var pārvietoties ne tikai starp dažādiem cilvēku sabiedrības līmeņiem, bet arī citiem dzīvniekiem. Tiek uzskatīts, ka šī pārliecība ir viens no galvenajiem daudzu hinduistu veģetārisma iemesliem.

Vienā dzīves laikā Indijas cilvēkiem vēsturiski bija maza sociālā mobilitāte. Viņiem pašreizējās dzīves laikā bija jācenšas panākt tikumu, lai nākamajā reizē sasniegtu augstāku staciju. Šajā sistēmā konkrētas dvēseles jaunā forma ir atkarīga no tās iepriekšējās izturēšanās tikumības. Tādējādi patiesi tikumīgu cilvēku no Šudras kastas varētu apbalvot ar atdzimšanu kā brāmīns savā vai viņas nākamajā dzīvē.

Prakses, kas saistītas ar kastām, laika gaitā un visā Indijā atšķīrās, taču visām tām bija dažas kopīgas iezīmes. Trīs galvenās dzīves jomas, kurās vēsturiski dominēja kastas, bija laulības, maltītes un reliģiskā pielūgšana.

Laulības pāri kastu līnijām bija stingri aizliegtas. Lielākā daļa cilvēku pat apprecējās savas apakškastas vai jati.

Ēdienu laikā ikviens varēja pieņemt ēdienu no a Brahmins, bet brahmīns būtu piesārņots, ja viņš vai viņa no a apakšējā kasta persona. Otrkārt, ja kāds neskarts uzdrošinājās no ūdens ņemt ūdeni no sabiedriskās akas, viņš vai viņa piesārņoja ūdeni, un neviens cits to nevarēja izmantot.

Reliģiskās dievkalpojumos Brahmīni kā priesteru klase vadīja rituālus un dievkalpojumus, ieskaitot sagatavošanos svētkiem un brīvdienām, kā arī laulības un bēres. Kšatrijas un Vaišjas kastām bija visas tiesības uz pielūgsmi, taču dažās vietās Šudrām (kalpu kastai) nebija atļauts upurēt dievus.

Nepievienojami priekšmeti tika pilnībā aizkavēti no tempļiem, un dažreiz viņiem pat neļāva staigāt tempļa laukumos. Ja kāda neaizskarīga ēna pieskārās brāmīniem, brāhīni tiktu piesārņoti, tāpēc, kad brahmiņi gāja garām, tiem būtu jāatstāj ar seju uz leju no attāluma.

Kaut arī agrīnās vēdiskās avoti nosauc četras galvenās kastas, patiesībā Indijas sabiedrībā bija tūkstošiem kastu, apakškastīšu un kopienu.Šie jati bija gan sociālā statusa, gan nodarbošanās pamatā.

Kastās vai apakškastēs bez četrām Bhagavad Gitā minētajām grupām ietilpst arī tādas grupas kā Bhumihar vai zemes īpašnieki, Kayastha vai rakstu mācītāji, kā arī Rajput, kas ir Kshatriya ziemeļu sektors vai kareivju kasta. Dažas kastes radās ļoti specifisku nodarbošanos dēļ, piemēram, Garudi - čūsku lūrētāji vai Sonjhari, kas zeltu vāca no upju gultnēm.

Cilvēkus, kas pārkāpa sociālās normas, var sodīt, padarot viņus par “neaizskaramiem”. Šī nebija zemākā kasta, jo tā vispār nebija kasta. Cilvēki, kas tika uzskatīti par neaizskaramiem, papildus viņu pēcnācējiem tika nosodīti un pilnīgi ārpus kastu sistēmas.

Neaizskarami materiāli tika uzskatīti par tik netīriem, ka jebkurš kastas locekļa kontakts ar tiem varētu to saindēt. Piesārņotajai personai nekavējoties vajadzētu peldēties un mazgāt apģērbu. Neskartie vēsturiski veica darbu, ko neviens cits nedarīs, piemēram, dzīvnieku līķu tīrīšana, ādas apstrāde vai žurku un citu kaitēkļu nogalināšana. Nepieskatāmi cilvēki nevarēja ēst vienā telpā ar kastu locekļiem, un, mirot, viņi nevarēja tikt kremēti.

Interesanti, ka Indijas iedzīvotāji, kas nav hinduisti, reizēm arī organizējās kastās. Pēc islāma ieviešanas subkontinentā, piemēram, musulmaņi tika sadalīti tādās klasēs kā Sajeds, Šeihs, Mughal, Pathan un Qureshi. Šīs kastas ir iegūtas no vairākiem avotiem: Mughal un Pathan ir etniskas grupas, rupji runājot, savukārt Qureshi vārds nāk no pravieša Muhameda klana Mekā.

Neliels skaits indiāņu bija kristīgi, sākot no aptuveni 50 gadiem. Kristietība Indijā izvērsās pēc portugāļu ienākšanas 16. gadsimtā. Daudzi kristiešu indiāņi turpināja ievērot atšķirības starp kastām.

Early rakstiski pierādījumi par kastu sistēmu parādās Vēdu sanskrita valodas tekstos, kas datēti jau 1500. gadā pirms mūsu ēras. Hindu rakstu pamatā ir Vēdas. Tomēr “Rigvēda”, kas datēta ar laikposmu no aptuveni 1700–1100 pirms mūsu ēras, reti piemin kastu atšķirības un tiek uzskatīts par pierādījumu tam, ka tā laikā sociālā mobilitāte bija izplatīta.

"Bhagavad Gita", kas datējams ar aptuveni 200 BC līdz 200 CE, uzsver kastu nozīmi. Turklāt Manu vai Manusmriti, no tā paša laikmeta nosaka četru dažādo kastu tiesības un pienākumus varnas. Tādējādi šķiet, ka hindu kastu sistēma sāka sacietēt kādreiz no 1000 līdz 200 BC.

Kastu sistēma nebija absolūta Indijas vēstures laikā. Piemēram, slavens Gupta dinastija, kas valdīja no 320 līdz 550, bija no Vaišjas kastas, nevis no Krištrijas. Daudzi vēlākie valdnieki bija arī no dažādām kastām, piemēram, Maduraju najaki, Balijas (tirgotāji), kas valdīja no 1559. līdz 1739. gadam.

No 12. gadsimta līdz 18. gadsimtam lielu Indijas daļu pārvaldīja musulmaņi. Šie valdnieki samazināja hinduistu priesteru kastas - brāmīnu - varu. Indijas ziemeļu un centrālajā daļā tradicionālie hindu valdnieki un karotāji jeb Kshatriyas gandrīz pārstāja eksistēt. Vaišjas un Šudras kastes arī praktiski ir saplūdušas kopā.

Lai arī musulmaņu valdnieku ticība spēcīgi ietekmēja hinduistu augšējās kastas varas centros, pret musulmaņu jūta lauku apvidos faktiski stiprināja kastu sistēmu. Hindu ciema iedzīvotāji atkārtoti apstiprināja savu identitāti, izmantojot kastu piederību.

Neskatoties uz to, sešos islāma kundzības gadsimtos (aptuveni 1150–1750) kastu sistēma ievērojami attīstījās. Piemēram, brahmiņi sāka paļauties uz lauksaimniecību, lai gūtu ienākumus, jo musulmaņu karaļi nedeva bagātīgas dāvanas hinduistu tempļiem. Šī lauksaimniecības prakse tika uzskatīta par pamatotu tik ilgi, kamēr Šudras veica fizisko darbu.

Kad Britu Radžs sāka pārņemt varu Indijā 1757. gadā, viņi izmantoja kastu sistēmu kā sociālās kontroles līdzekli. Briti apvienojās ar brāmīnu kastu, atjaunojot dažas privilēģijas, kuras bija atcēluši musulmaņu valdnieki.

Tomēr daudzas Indijas paražas attiecībā uz zemākajām kastēm britiem šķita diskriminējošas, tāpēc tās tika aizliegtas. 30. un 1940. gados Lielbritānijas valdība pieņēma likumus, lai aizsargātu "plānotās kastes", neaizskaramus cilvēkus un zemu kastu cilvēkus.

Indijas sabiedrībā 19. un 20. gadsimta sākumā notika virzība uz neaizskaramības atcelšanu. 1928. gadā pirmais templis sveica nelietīgus cilvēkus (dalitus), kuri pielūdza savus augšējos kastas locekļus. Mohandas Gandijs aizstāvēja emancipāciju arī dalītiem, veidojot terminu harijans vai “Dieva bērni”, lai viņus aprakstītu.

Indijas Republika kļuva neatkarīgs 1947. gada 15. augustā. Indijas jaunā valdība izstrādāja likumus, lai aizsargātu "plānotos kastus" un ciltis, kas ietvēra gan neskarts cilvēkus, gan grupas, kas dzīvo tradicionālu dzīvesveidu. Šajos likumos ir iekļautas kvotu sistēmas, kas palīdz nodrošināt piekļuvi izglītībai un valdības amatiem. Šo maiņu dēļ mūsdienu kastā cilvēka kasta ir kļuvusi nedaudz vairāk par politisku, nevis sociālu vai reliģisku kategoriju.

• Ali, Sīds. "Kolektīvā un izredzētā etniskā piederība: kasta starp pilsētu musulmaņiem Indijā," Socioloģiskais forums, sēj. 17, nē. 4, 2002. gada decembris, 1. lpp. 593-620.
• Čandra, Ramešs. Kastu sistēmas identitāte un ģenēze Indijā. Gajāna grāmatas, 2005. gads.
• Ghurye, G.S. Kastu un sacīkstes Indijā. Populārā Prakašāna, 1996. gads.
• Perezs, Rosa Marija. Kings and Untouchables: kastu sistēmas izpēte Indijas rietumos. Orient Blackswan, 2004.
• Redijs, Dīpa S. "Kastu etniskā piederība" Antropoloģiskais ceturksnis, sēj. 78, nē. 3, 2005. gada vasara, 1. lpp. 543-584.