Spoku deja, amerikāņu sacelšanās un reliģiskais rituāls

Spoku deja bija reliģiska kustība, kas plūda pāri Indiānis populācijas rietumos 19. gadsimta beigās. Tas, kas sākās kā mistisks rituāls, drīz kļuva par kaut ko politisku kustību un Amerikas indiāņu pretestības simbolu ASV valdības uzspiestajam dzīves veidam.

Tā kā spoku deja izplatījās pa rietumiem Indiāņu atrunas, federālā valdība agresīvi rīkojās, lai apturētu darbību. Dejošana un ar to saistītās reliģiskās mācības kļuva par sabiedrībā aktuālām tēmām, par kurām plaši tika ziņots laikrakstos.

Kā 1890. gadi sākās, spoku deju kustības rašanos baltie amerikāņi uzskatīja par ticamiem draudiem. Amerikāņu sabiedrība līdz tam laikam bija pieradusi pie idejas, ka indiāņi ir nomierinājušies, pārgājuši uz atrunām un galvenokārt pārvērušies dzīvot balto zemnieku vai kolonistu stilā.

Centieni novērst spoku dejošanu ar atrunām izraisīja paaugstinātu spriedzi, kurai bija dziļas sekas. Leģendārais sēdošais bullis tika noslepkavots vardarbīgā izdomājumā, kuru izraisīja spoku deju apspiešana. Divas nedēļas vēlāk spoku deju apspiešanas pamudinātās konfrontācijas noveda pie draņķīgas

Šausminošā asinsizliešana ievainotajā ceļgalā iezīmēja Plains Indijas kari. Spoku deju kustība faktiski tika izbeigta, lai arī dažās vietās tā turpinājās kā reliģisks rituāls jau 20. gadsimtā. Spoku deja notika garas Amerikas vēstures nodaļas beigās, jo likās, ka tas iezīmē Amerikas indiāņu pretošanās baltajiem valdībām beigas.

Spoku dejas stāsts sākās ar Nevadas štatā Paiute cilts locekli Wovoka. Vovoka, kurš dzimis apmēram 1856. gadā, bija medicīnas cilvēka dēls. Uzaugdams, Vovoka kādu laiku dzīvoja balto Presbiterijas zemnieku ģimenē, no kuras viņš izvēlējās ieradumu katru dienu lasīt Bībeli.

Vovoka attīstīja plašu interesi par reliģijām. Tika teikts, ka viņš pārzina mormonismu un dažādas vietējo cilšu reliģiskās tradīcijas Nevadā un Kalifornijā. 1888. gada beigās viņš saslima ar skarlatīnu un, iespējams, nonāca komā.

Slimības laikā viņš apgalvoja, ka viņam ir reliģiskas vīzijas. Viņa slimības dziļums sakrita ar Saules aptumsumu 1889. gada 1. janvārī, kas tika uzskatīts par īpašu zīmi. Kad Vovoka atguva veselību, viņš sāka sludināt zināšanas, kuras Dievs viņam bija devis.

Pēc Vovoka teiktā, 1891. gadā iestājas jauns laikmets. Viņa tautas mirušie tiks atjaunoti dzīvībai. Spēle, kas tika nomedīta gandrīz līdz izzušanai, atgriezīsies. Un baltie ļaudis pazustu un pārstātu nomocīt pamatiedzīvotājus.

Vovoka arī sacīja, ka vietējām populācijām ir jānodarbojas ar rituālu deju, kas viņam iemācīta viņa redzējumos. Šo "spoku deju", kas bija līdzīga tradicionālajām apaļajām dejām, mācīja saviem sekotājiem.

Gadu desmitiem agrāk, vēlu 1860. gadilaikā, kad rietumu ciltis bija nomierinājušās, bija redzama spoku deju versija, kas izplatījās pa Rietumiem. Šī deja arī pareģoja pozitīvas pārmaiņas, kas ienāks amerikāņu pamatiedzīvotāju dzīvē. Agrākā spoku deja izplatījās caur Nevada un Kaliforniju, bet, kad pravietojumi nepiepildījās, ticības un pavadošie deju rituāli tika atmesti.

Tomēr Vovoka mācības, kas balstītas uz viņa vīzijām, notika 1889. gada sākumā. Viņa ideja ātri izplatījās ceļojumu maršrutos un kļuva plaši pazīstama rietumu ciltīs.

Tajā laikā Indiānas iedzīvotāji bija demoralizēti. Nomadisko dzīves veidu bija ierobežojusi ASV valdība, piespiežot ciltis atrunāties. Vovoka sludināšana šķita cerīga.

Dažādu rietumu cilšu pārstāvji sāka apmeklēt Wovoka, lai uzzinātu par viņa vīzijām un it īpaši par to, kas kļuva plaši pazīstams kā spoku deja. Pirms neilga laika rituāls tika veikts indiāņu kopienās, kuras parasti atradās uz rezervācijām, kuras administrēja federālā valdība.

1890. gadā spoku deja bija kļuvusi plaši izplatīta rietumu ciltīs. Dejas kļuva par labi apmeklētiem rituāliem, kas parasti notika četru vakaru laikā un piektās dienas rītā.

Starp Sioux, kurus vadīja leģendārais Sēdi Buļlis, deja kļuva ārkārtīgi populāra. Notika pārliecība, ka kāds, kas valkā spoku dejas laikā lietotu kreklu, kļūst neaizsargāts pret jebkādām traumām.

Baumas par spoku deju sāka izraisīt bailes balto kolonistu vidū Dienviddakotā, Indijas rezervācijas reģionā Pine Ridžā. Sāka izplatīties vārdi, ka Lakota Sioux Wovoka redzējumos atrod diezgan bīstamu vēstījumu. Viņa runas par jaunu laikmetu bez baltumiem sāka uzskatīt par aicinājumu izraidīt no reģiona balto kolonistus.

Daļa no Wovoka vīzijas bija par to, ka dažādās ciltis apvienosies. Tā spoku dejotājus sāka uzskatīt par bīstamu kustību, kas visā Rietumos varēja izraisīt plašus uzbrukumus baltajiem kolonistiem.

Izplatītās bailes no spoku deju kustības paņēma laikraksti laikmetā, kad tādi izdevēji kā Jāzeps Pulicers un Viljams Randolfs Hērsts sāka demonstrēt sensacionālas ziņas. 1890. gada novembrī vairāku laikrakstu virsraksti visā Amerikā saistīja spoku deju ar iespējamiem zemes gabaliem, kas vērsti pret baltajiem kolonistiem un ASV armijas karaspēku.

Piemērs tam, kā baltā sabiedrība skatījās uz spoku deju, New York Times parādījās ilgstoša stāsta formā ar apakšvirsrakstu “How the the Indiāņi paši strādā līdz cīņas šķēršļiem. "Rakstā ir paskaidrots, kā reportieris, draudzīgu indiāņu ceļvežu vadīts, devās sauszemes virzienā uz Sioux nometne. "Ceļojums bija ārkārtīgi bīstams naidnieku neprāta dēļ." Rakstā aprakstīta deja, kuru reportieris apgalvoja novērojis no kalna ar skatu uz nometni. Dejā, kas notika lielā aplī ap koku, piedalījās 182 "dolāri un šķembas". Reportieris aprakstīja notikuma vietu:

"Dejotāji turējās uz otra rokām un lēnām pārvietojās ap koku. Viņi nepacēla kājas tik augstu kā saules dejā, lielākoties tas izskatījās tā, it kā viņu nodriskāti mokasīni atstājiet zemi, un vienīgā ideja par dejošanu, ko skatītāji varēja gūt no fanātiķu kustības, bija ceļi. Ap deju dejotāji gāja, aizvērtām acīm un galvu noliecot pret zemi. Daudzināšana bija nemitīga un vienmuļa. "Es redzu savu tēvu, es redzu savu māti, es redzu savu brāli, es redzu savu māsu," bija Half Eye tulkojumā no daudzināšanas, kad skvošs un karavīrs smagi pārvietojās pa koku.
"Briļlis bija tik drausmīgs, cik vien iespējams: tas parādīja, ka Sioux ir ārprātīgi reliģiozs. Baltās figūras, kas šūpojas starp sāpīgiem un neapbruņotiem karotājiem, un šaustīgais kliedzošais troksnis, ko viņi izsauc drūmi centās pārspēt dolārus, agrā rītā uztaisīja attēlu, kas vēl nav uzgleznots vai precīzi aprakstīts. Half Eyes saka, ka deja, par kuru toreiz bija liecinieki, bija notikusi visu nakti. "

Nākamajā dienā otrā valsts pusē sākumlapas sižets "A velnišķīgais zemes gabals" apgalvoja, ka indiāņi Pine Ridge rezervācijā plāno sarīkot spoku deju šaurā ielejā. Laikraksts apgalvoja, ka ploteri pēc tam ievilinās karavīrus ielejā, lai apturētu spoku deju, kurā viņus slaktētu.

Rakstā "Tas izskatās vairāk kā karš" New York Times apgalvoja, ka Mazā brūce, viena no Pine Ridge vadītājām atruna, “lielā spoku dejotāju nometne”, apgalvoja, ka indiāņi nepakļaujas rīkojumam pārtraukt dejošanu rituāli. Rakstā teikts, ka Sioux "izvēlas savu kaujas vietu" un gatavojas nopietnam konfliktam ar ASV armiju.

Lielākā daļa amerikāņu 1800. gadu beigās bija pazīstami ar Sitting Bull, Hunkpapa Sioux medicīnas cilvēku, kurš bija cieši saistīts ar 1870. gadu Plains kariem. Sēdēja Bulis tieši nepiedalījās Kustera slaktiņš 1876. gadā, kaut arī viņš atradās tuvumā, un viņa sekotāji uzbruka Kušteram un viņa vīriem.

Pēc Kustera nāves sēdošais Buļlis noveda savus cilvēkus drošībā Kanādā. Pēc piedāvātās amnestijas viņš 1881. gadā galu galā atgriezās ASV. 1880. gadu vidū viņš koncertēja kopā ar Bufalo Bila filmu “Wild West Show” līdzās tādiem izpildītājiem kā Annija Okllija.

Līdz 1890. gadam Sitting Bull atkal atradās Dienviddakotā. Viņš kļuva simpātisks kustībai, mudināja jaunos indiāņus apzināties Vovoka atbalstīto garīgumu un acīmredzot mudināja viņus piedalīties spoku deju rituālos.

Kustības apstiprinājums, ko veica Sitting Bull, nepalika nepamanīts. Izplatot bailes no spoku dejas, viņa iesaistīšanās tikai palielināja spriedzi. Federālās varas iestādes nolēma arestēt Sitting Bull, jo bija aizdomas, ka viņš gatavojas izraisīt lielu sacelšanos Sioux.

1890. gada 15. decembrī ASV armijas karaspēks un Indiāņi, kuri strādāja par Policijas darbinieki ar atrunu devās uz vietu, kur atradās Sēdošais Buļlis, viņa ģimene un daži sekotāji nometnē. Kareivji palika attālumā, kamēr policisti centās arestēt Sitting Bull.

Saskaņā ar toreizējiem ziņu ziņojumiem, Sitting Bull bija kooperatīvs un vienojās aizbraukt kopā ar rezervācijas policiju, bet jaunie indiāņi uzbruka policijai. Notika šaušana, un lielgabala kaujā Sitting Bull tika nošauts un nogalināts.

Sēdošā Buļļa nāve bija nozīmīgas ziņas austrumos. The New York Times savā mājaslapā publicēja stāstu par viņa nāves apstākļiem, apakšvirsraksti viņu raksturoja kā “veco medikamentu” un “saprātīgi veco ploteri”.

Spoku deju kustība asiņaini beidzās slaktiņā pie ievainotā ceļgala 1890. gada 29. decembra rītā. 7. kavalērijas vienība tuvojās iezemiešu nometnei, kuru vadīja priekšnieks ar nosaukumu Lielā pēda un pieprasīja, lai visi nodotu ieročus.

Izcēlās ugunsgrēks, un stundas laikā tika nogalināti aptuveni 300 vietējie vīrieši, sievietes un bērni. Vietējo tautu izturēšanās un slaktiņš pie ievainotā ceļa nozīmē: a tumša epizode Amerikas vēsturē. Pēc slaktiņa ievainotajā ceļgalā spoku deju kustība būtībā bija pārtraukta. Lai gan nākamajās desmitgadēs radās izkliedēta pretošanās balto valdībai, cīņas starp indiāņiem un baltiešiem Rietumos bija beigušās.

• “Sēdošā buļļa nāve.” Ņujorkas Laiks, 17.dec. 1890.
• “Tas izskatās vairāk kā karš.” Ņujorkas Laiks, 23. nov. 1890.
• “Spoku deja.” Ņujorkas Laiks, 22. nov. 1890.
• “Velnišķīgs zemes gabals.” Losandželosas Heralds, 23. nov. 1890.