Džiligāna aprūpes ētika

Psiholoģe Karola Giligana ir vislabāk pazīstama ar savām novatoriskajām, bet pretrunīgi vērtētajām idejām par sieviešu morālo attīstību. Džiligans sieviešu morālajā spriešanā uzsvēra to, ko viņa sauca par “aprūpes ētiku”. Viņa nostāja savu pieeju tiešā pretrunā ar Lorensu Kohlberga morāles attīstības teorija, kas, viņasprāt, bija aizspriedumaini pret sievietēm un uzsvēra “taisnīguma ētiku”.

Galvenās izņemtās preces: Džiligāna aprūpes ētika

1967. gadā, dažus gadus pēc viņas Ph. no Hārvardas Giligans tur sāka mācīt amatu. Viņa arī kļuva par pētnieka palīgs Lawrence Kohlberg, kurš izstrādāja populāru morāles attīstības teoriju. Džiligāna darbs bija atbilde uz dzimumu aizspriedumiem, ko viņa redzēja Kohlberga pieejā.

Kohlberga morāles attīstības teorija ietvēra sešus posmus. Visaugstākajā posmā indivīds izstrādā dziļi noturētu, paša definētu morāles principu kopumu, kuru vēlas vienādi piemērot visiem cilvēkiem. Kohlbergs brīdināja, ka ne visi sasniegs šo morālās attīstības sesto pakāpi. Turpmākajos pētījumos viņš atklāja, ka sievietes mēdz gūt vārtus zemākā morālās attīstības pakāpē nekā vīrieši.

Tomēr Gilligans norādīja, ka pētījumos, ko Kohlbergs veica, lai attīstītu savas skatuves teoriju, bija iekļauti tikai jauni balti vīriešu kārtas dalībnieki. Tā rezultātā Džiligans apgalvoja, ka vīrieši nav morāli pārāki par sievietēm. Tā vietā Kohhlbergas posmos sievietes ieguva zemāku rezultātu nekā vīrieši, tāpēc, ka Kohlberga darbs diskreditēja sieviešu un meiteņu balsis. Viņa sīki izklāstīja šo nostāju savā oriģinālajā grāmatā Citādā balsī, kuru viņa publicēja 1982. gadā.

Džiligans nolēma izpētīt morālās spriešanas attīstību pašās sievietēs un to secināja sievietes par morāli domāja savādāk nekā vīrieši. Vīrieši, par ko liecina Kohlberga teorija, uz morāli mēdz skatīties caur tiesību, likumu un vispārēji piemēroto principu objektīvu. Šī “taisnīguma ētika” tradicionāli tiek uzskatīta par ideālu Rietumu patriarhālajās kultūrās, jo to atbalsta vīrieši. Tomēr sievietes uz morāli mēdz skatīties caur attiecību, līdzjūtības un atbildības pret citiem objektīviem. Šī “aprūpes ētika” bieži tiek ignorēta ierobežotās varas dēļ, kas sievietēm parasti pieder Rietumu sabiedrībā.

Džiligans to ilustrēja morālā spriešanas atšķirība vīriešu un sieviešu dzimuma pārstāves, artikulējot zēna domāšanu un meitenes reakciju uz “Heinza dilemmu” no Kohlberga pētījumiem. Šajā dilemmā vīrietim ar nosaukumu Heinz jāizvēlas, vai zagt zāles, kuras viņš nevar atļauties, lai glābtu savas mirstošās sievas dzīvību. Zēna dalībnieks uzskata, ka Heinzam vajadzētu lietot zāles, jo tiesības uz dzīvību ir svarīgākas nekā tiesības uz īpašumu. No otras puses, meitene dalībniece neuzskata, ka Heinz vajadzētu lietot zāles, jo tas varētu viņu nogādāt cietumā par zagšanu, atstājot sievu mierā, kad viņai tas būs vajadzīgs.

Kā parāda šis piemērs, taisnīguma ētika ir objektīvs. Principi vienmēr jāpiemēro vienādi, pat ja tas nozīmē, ka tie negatīvi ietekmē indivīdu vai kādu viņu tuvu. No otras puses, aprūpes ētika ir kontekstuāla. Morāle nav balstīta uz abstraktiem principiem, bet gan uz reālām attiecībām. Ņemot vērā šīs dzimumu atšķirības, Gilligan ierosināja, ka sievietes nepārstāj morāli attīstīties zemākā līmenī nekā vīrieši, bet gan tas sieviešu morālā attīstība vienkārši turpinās pa citu trajektoriju nekā taisnīguma ētika, ko mēra Kohlberga mērogs.

Džiligans ieskicēja savus morālās attīstības posmus, kuru pamatā ir aprūpes ētika. Viņa izmantoja tos pašus līmeņus, kādus darīja Kohlberga, bet savus posmus pamatoja ar intervijām ar sievietēm. Konkrēti, tā kā Gilligan uzskatīja, ka sieviešu morāle rodas no reālām, nevis hipotētiskām dilemmām, viņa intervēja sievietes, cenšoties izlemt, vai pārtraukt grūtniecību. Viņas darbs bija šāds:

Pirmskonvencionālajā posmā sievietes koncentrējas uz sevi un uzsver savas paša intereses pār citiem apsvērumiem.

Parastā posmā sievietes ir koncentrējušās uz savu atbildību pret citiem. Viņiem rūp rūpes par citiem un nesavtība, taču šo stāvokli nosaka sabiedrība vai citi sievietes orbītā esošie cilvēki.

Morālās attīstības augstākajā posmā, pēc konvencionālajā posmā, sieviete ir iemācījusies saskatīt sevi un citus kā savstarpēji atkarīgus. Šīs sievietes kontrolē savu dzīvi un uzņemties atbildību viņu lēmumiem, no kuriem liela daļa ir izvēle rūpēties par citiem.

Džiligāns sacīja, ka dažas sievietes var nesasniegt augstāko pakāpi morālā attīstība. Turklāt viņa saviem posmiem nepievienoja noteiktus vecumus. Tomēr viņa apgalvoja, ka nevis pieredze piedzīvoja sievieti pa posmiem, bet gan izziņas spējas un sievietes mainīgā sevis izjūta.

Kaut arī aprūpes ētika tika izstrādāta, pamatojoties uz pētījumiem ar sievietēm, Džiligans uzstāja, ka aprūpes ētika un taisnīguma ētika nav savstarpēji izslēdzoši. Tā vietā, lai koncentrētos uz dzimumu, Džiligans deva priekšroku koncentrēties uz dažādajām tēmām, kuras izvirzīja šīs divas morāles perspektīvas. Lai gan tas nozīmēja, ka vīrieši var attīstīt aprūpes ētiku, Džiligans norādīja, ka tā, iespējams, ir izplatītāka sievietēm.

Citu zinātnieku pētījumi ir atbalstījis dažus no Gilligan apgalvojumiem. No vienas puses, pētījumi liecina, ka dzimumu atšķirības Kohlberga skatuvēs nav īpaši izteiktas, kas liek domāt, ka Kohlberga darbā, iespējams, nav izteikta dzimumu tendence. No otras puses, pētījumi ir parādījuši, ka cilvēkiem ir divas morāles orientācijas, kas atbilst Gilligan taisnīguma un aprūpes ētikai. Un pētījumos atklāts, ka sievietēm morālā orientācija uz aprūpi ir spēcīgāka. Tādējādi, kaut gan vīrieši, gan sievietes var un attīstīs abas orientācijas, vīriešiem tā var būt ietekmīgāka nekā sievietēm un otrādi. Turklāt pētījumi liecina, ka cilvēkiem novecojot un sasniedzot visaugstākās morālās attīstības pakāpes, indivīdā abas orientācijas var būt vienlīdz pārstāvētas neatkarīgi no dzimuma.

Neskatoties uz pierādījumiem par dažām Gilligan idejām, tās ir kritizētas arī vairāku iemeslu dēļ. Viena kritika paziņo, ka Gilligan novērojumi ir sabiedrības cerību rezultāts uz dzimumu, nevis atšķirības, kas dabiski rodas no dzimuma. Tādējādi, ja sabiedrības cerības būtu atšķirīgas, arī vīriešu un sieviešu morālā orientācija būtu atšķirīga.

Papildus, feministu psihologi ir sadalīti pa Gilligan darbu. Kaut arī daži to slavēja, citi to kritizēja par tradicionālo sievišķības priekšstatu nostiprināšanu, kas varētu turpināt ieslodzīt sievietes aprūpētāja lomās. Feministes ir arī norādījušas, ka sievietes nav monolīta. Viņi apgalvo, ka Gilligan darbs liek sieviešu balsīm šķist vienveidīgām, vienlaikus noliedzot viņu niansi un dažādību.

• Zvans, Laura. "Karola Giligana profils." Psiholoģijas feministisko balsu multimediju interneta arhīvs. http://www.feministvoices.com/carol-gilligan/
• “Izskaidrota Karola Giligana morāles attīstības teorija.” Veselības pētījumu finansēšana. https://healthresearchfunding.org/carol-gilligan-moral-development-theory-explained/
• Krīns, Viljams. Attīstības teorijas: jēdzieni un pielietojumi. 5. ed., Pearson Prentice Hall. 2005.
• “Aprūpes ētika.” Jaunā pasaules enciklopēdija. 2017. gada 15. augusts. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Ethics_of_care
• Laba terapija. “Karola Giligana.” 2015. gada 8. jūlijs. https://www.goodtherapy.org/famous-psychologists/carol-gilligan.html
• Sander-Staudt, Maureen. “Aprūpes ētika.” Interneta filozofijas enciklopēdija. https://www.iep.utm.edu/care-eth/#SH1a
• Vilkinsons, Sjū. “Feministu psiholoģija.” Kritiskā personība: ievads, rediģējuši Deniss Fokss un Īzaks Prilleltenskis, SAGE, 1997, lpp. 247-264.