Panafrikānisma pirmsākumi un izplatība

Panafrikānisms Sākotnēji 19. gadsimta beigās bija anti verdzības un pretkoloniāla kustība starp Āfrikas un diasporas melnādainajiem. Tās mērķi ir attīstījušies nākamajās desmitgadēs.

Panāfrikānisms ir aptvēris aicinājumus uz Āfrikas vienotību (gan kā kontinentu, gan kā tautu), nacionālismu, neatkarību, politisko un ekonomiskā sadarbība, kā arī vēsturiskā un kultūras izpratne (īpaši attiecībā uz Afrocentrisko un Eurocentrisko interpretācijas).

Daži apgalvo, ka panāfrikānisms meklējams bijušo vergu rakstos, piemēram, Olaudah Equiano un Ottobah Cugoano. Panafrikānisms šeit bija saistīts ar vergu tirdzniecības izbeigšanu un nepieciešamību atspēkot “zinātniskos” apgalvojumus par Āfrikas mazvērtību.

Panafrikāņiem, piemēram, Edvardam Vilmotam Blīdenam, daļa no aicinājuma izveidot Āfrikas vienotību bija atgriezt diasporu Āfrikā, turpretī citi, piemēram, Frederiks Douglass, aicināja uz tiesībām viņu pieņemtajās valstīs.

Bledēns un Džeimss Afrikānis Bīls Hortons, kas strādā Āfrikā, tiek uzskatīti par patiesiem panafrikānisma tēviem, rakstot par Āfrikas nacionālisma un pašpārvaldes potenciālu augošā Eiropas koloniālisma apstākļos. Viņi, savukārt, divdesmitā gadsimta mijā iedvesmoja jaunu Panāfrikāņu paaudzi, ieskaitot JE Kaselija Heifords un Martins Robinsons Delanijs (kurš izveidoja frāzi “Āfrika afrikāņiem”, kuru vēlāk izvēlējās

Pan-afrikānisms ieguva likumību ar Āfrikas asociācijas dibināšanu Londonā 1897. gadā un pirmo Pan-Āfrikas konferenci, kas notika atkal Londonā 1900. gadā. Āfrikas asociācijas vara Henrijs Silvesters Viljamss un viņa kolēģi bija ieinteresēti apvienojot visu Āfrikas diasporu un iegūstot politiskās tiesības tiem, kuru izcelsme ir Āfrikā.

Citi bija vairāk saistīti ar cīņu pret koloniālismu un imperiālo varu Āfrikā un Karību jūras reģionā. Piemēram, Dušs Mohameds Ali uzskatīja, ka pārmaiņas var notikt tikai ar ekonomiskās attīstības palīdzību. Markuss Gārvijs apvienoja abus ceļus, aicinot gūt politiskus un ekonomiskus ieguvumus, kā arī atgriezties Āfrikā vai nu fiziski, vai ar atgriešanos pie afrikānisma ideoloģijas.

Starp pasaules kariem Pan-afrikānismu ietekmēja komunisms un arodbiedrības, jo īpaši izmantojot Džordža Padmorera, Īzaka Valasa-Džonsona, Frantca Fanona, Aimē Cesaires, Pola Robesona, CLR Džeimsa rakstus, W.E.B. Du Bois, un Valters Rodnijs.

Zīmīgi, ka Pan-afrikānisms bija izplatījies ārpus kontinenta Eiropā, Karību jūras reģionā un Amerikā. W.E.B. Du Bois divdesmitā gadsimta pirmajā pusē organizēja visas Panāfrikas kongresu sērijas Londonā, Parīzē un Ņujorkā. Starptautisko izpratni par Āfriku pastiprināja arī Itālijas iebrukums Abesīnijā (Etiopijā) 1935. gadā.

Arī starp abiem Pasaules kari, Divas Āfrikas galvenās koloniālās lielvalstis - Francija un Lielbritānija - piesaistīja jaunāku Pāfrikāņu grupu: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop un Ladipo Solanke. Kā studentu aktīvisti viņi radīja tādu afrikāņu filozofiju kā "Négritude."

Starptautiskais Pan-afrikānisms, iespējams, bija sasniedzis savu zenītu līdz Otrā pasaules kara beigām, kad W.E.B. Du Bois 1945. gadā Mančesterā rīkoja piekto Pan-Āfrikas kongresu.

Pēc Otrā pasaules kara Panāfrikāņu intereses atkal atgriezās Āfrikas kontinentā, īpašu uzmanību pievēršot Āfrikas vienotībai un atbrīvošanai. Vairāki vadošie afrikāņi, īpaši Džordžs Padmorejs un W.E.B. Du Bois uzsvēra viņu saistības ar Āfriku, emigrējot (abos gadījumos uz Ganu) un kļūstot par Āfrikas pilsoņiem. Visā kontinentā starp nacionālistiem izveidojās jauna panafrikānistu grupa - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Džūlijs Njerē, Džomo Kenijata, Amilcar Cabral un Patrice Lumumba.

1963. gadā tika izveidota Āfrikas vienotības organizācija, lai veicinātu sadarbību un solidaritāti starp jaunajām neatkarīgajām Āfrikas valstīm un cīnītos pret koloniālismu. Mēģinot pārstrukturēt organizāciju un attālināties no tās uzskatīšanas par Āfrikas diktatoru aliansi, 2002. gada jūlijā tā tika iedomāta par Āfrikas Savienība.

Panafrikānisms mūsdienās daudz vairāk tiek uzskatīts par kultūras un sociālo filozofiju nekā pagātnes politiski virzītu kustību. Cilvēki, piemēram, Molefi Kete Asante, ievēro seno ēģiptiešu un nūbiešu kultūru nozīmi ir daļa no (melnā) Āfrikas mantojuma un cenšas atkārtoti novērtēt Āfrikas vietu un diasporu pasaule.

• Adi, Hakims un Šervuds, Marika. Panāfrikas vēsture: Āfrikas un diasporas politiskās personas kopš 1787. gada. Routledge. 2003.
• Ali, Ā. Mazrui. un Kerijs, Džeimss. Āfrikas vispārējā vēsture: VIII Āfrika Kopš 1935. gada. 1999.
• Rīds, Ričards Dž. Mūsdienu Āfrikas vēsture. Vailijs-Blekvels. 2009.
• Rotermunds, Dietmārs. Dekolonizācijas pavadonis. Routledge. 2006.