Noteikta mīlošās laipnības vai Metta prakse

Angļu valodas vārdnīcās mīlošā laipnība tiek definēta kā labvēlīgas izjūtas sajūta, bet - Budisms, mīloša laipnība (Pali, Metta; sanskritā, Maitri) tiek uzskatīts par garīgu stāvokli vai attieksmi, ko kultivē un uztur prakse. Šī mīlošās laipnības izkopšana ir būtiska budisma sastāvdaļa.

Teravadinas zinātnieks Ačarja Buddharakkhita teica par Metta,

"Pali vārds metta ir daudznozīmīgs termins, kas nozīmē mīloša laipnība, draudzīgums, laba griba, labvēlība, sadraudzība, draudzīgums, saskaņa, bezspēcība un nevardarbība. Pali komentētāji mettu definē kā izteiktu vēlmi pēc citu labklājības un laimes (parahita-parasukha-kamana)... Patiesai metālai nav interešu. Tas izsauc sirsnīgu sadraudzības, līdzjūtības un mīlestības sajūtu, kas aug bez ierobežojumiem ar praksi un pārvar visas sociālās, reliģiskās, rasu, politiskās un ekonomiskās barjeras. Metta patiešām ir universāla, nesavtīga un visaptveroša mīlestība. "

Metta bieži tiek pārī ar Karuna, līdzjūtība. Tie nav tieši tādi paši, kaut arī atšķirība ir neliela. Klasiskais skaidrojums ir šāds

Mīlošas laipnības attīstīšana ir būtiska, lai atbrīvotos no pašlīmēšanās, kas mūs saista ar ciešanām (dukkha). Metta ir antidots savtīgumam, dusmām un bailēm.

Viens no lielākajiem pārpratumiem, kas cilvēkiem ir par budistiem, ir tas, ka budistiem vienmēr jābūt jauki. Bet parasti jaukums ir tikai sociāla konvencija. Būt jaukam bieži ir par pašsaglabāšanos un piederības sajūtas uzturēšanu grupā. Mēs esam “jauki”, jo vēlamies, lai cilvēki mums patīk vai vismaz nedusmojas uz mums.

Lielākoties nav patīkami būt jaukam, taču tas nav tas pats, kas mīlēt.

Atcerieties, ka Metta ir saistīta ar patiesu citu laimi. Dažreiz, kad cilvēki uzvedas slikti, pēdējais, kas vajadzīgs viņu laimei, ir kāds, kurš pieklājīgi pieļauj viņu destruktīvo izturēšanos. Dažreiz cilvēkiem jāstāsta lietas, kuras viņi nevēlas dzirdēt; dažreiz viņiem jāparāda, ka tas, ko viņi dara, nav kārtībā.

Tiek uzskatīts, ka viņa Svētība Dalailama teica: "Šī ir mana vienkāršā reliģija. Tempļi nav nepieciešami; nav nepieciešama sarežģīta filozofija. Mūsu pašu smadzenes, mūsu pašu sirds ir mūsu templis. Filozofija ir laipnība. "Tas ir lieliski, taču atcerieties, ka mēs runājam par puisi, kurš pieceļas plkst. 15.30, lai pirms brokastīm atvēlētu laiku meditācijai un lūgšanām. “Vienkāršs” ne vienmēr ir “viegls”.

Dažreiz cilvēki, kas ir jauni budismā, dzirdēs par mīlošu laipnību un domās: “Nav sviedru. Es to varu izdarīt. "Un viņi ietin sevi mīloši laipna cilvēka personībā un rīkojas ļoti, ļoti jauki. Tas ilgst līdz pirmajai tikšanās reizei ar rupjš šoferis vai veikls darbinieks. Kamēr jūsu "prakse" ir saistīta ar jums, ka esat jauks cilvēks, jūs vienkārši spēlējaties.

Tas var šķist paradoksāli, bet nesavtība sākas ar ieskatu sevī un izpratni par savas sliktās gribas, kairinājumu un bezjūtības avotiem. Tas ved mūs uz budistu prakses pamati, sākot ar četrām cēlām patiesībām un Astoņkārtīgā ceļa praksi.

Budas pazīstamākā mācība par Metta ir Metta Sutta, sprediķis Sutta Pitaka. Pētnieki saka, ka sutta (vai sutra) piedāvā trīs veidus, kā praktizēt Metta. Pirmais ir Metta piemērošana ikdienas uzvedībai. Otrais ir Metta meditācija. Trešais ir apņemšanās iemiesot Metta ar pilnu ķermeni un prātu. Trešā prakse aug no pirmajām divām.

vairākas budisma skolas ir izstrādājuši vairākas Metta meditācijas pieejas, bieži ietverot vizualizāciju vai deklamēšanu. Ierasta prakse ir sākt ar Metta piedāvāšanu sev. Tad (noteiktā laika posmā) Metta tiek piedāvāta kādam, kurš nonācis grūtībās. Tad mīļotajam utt., Progresējot kādam, kuru tu labi nepazīsti, kādam, kas tev nepatīk, un galu galā visām būtnēm.

Kāpēc sākt ar sevi? Budistu skolotājs Šarons Zalcbergs sacīja: "Lai kaut ko atkārtotu, tā mīlība ir Metta būtība. Ar mīlestības laipnību ikviens un viss var no jauna ziedēt no iekšpuses. "Tā kā tik daudzi no mums cīnās ar šaubām un sevis nicināšanu, mēs nedrīkstam atstāt sevi ārā. Zieds no iekšpuses, sev un visiem.