Izpratne par upuru kompleksu

Iekšā klīniskā psiholoģija, “upura komplekss” vai “upura mentalitāte” raksturo to personu personības iezīmes, kuras uzskata, ka tādas ir pastāvīgi upuri citu cilvēku kaitīgajai rīcībai, pat ja viņi tiek informēti par pierādījumiem pretēji.

Lielākā daļa cilvēku parasti pārdzīvo vienkāršas pašnožēlas periodus kā daļu no sērojošs process, piemēram. Tomēr šīs epizodes ir īslaicīgas un mazsvarīgas, salīdzinot ar mūžīgajām bezpalīdzības, pesimisma, vainas, kauna, izmisuma un depresija kas patērē to cilvēku dzīvības, kuri cieš no upuru kompleksa.

Diemžēl nav nekas neparasts, ka cilvēki, kuri faktiski ir cietuši no fiziski ļaunprātīgām vai manipulatīvām attiecībām, kļūst par upuru universālu upuru mentalitāti.

Dažkārt ar “upura kompleksu” saistītais “mocekļu komplekss” raksturo to cilvēku personības iezīmes, kuri patiesībā vēlas justies atkārtoti kā upuri. Šādi cilvēki dažreiz meklē vai pat mudina uz viktimizāciju, lai apmierinātu psiholoģisko vajadzību vai kā attaisnojums, lai izvairītos no personīgās atbildības. Personas, kurām diagnosticēts mocekļa komplekss, bieži apzināti nonāk situācijās vai attiecībās, kas, visticamāk, radīs ciešanas.

Ārpus teoloģiskā konteksta, saskaņā ar kuru mocekļus vajā kā sodu par viņu atteikšanos noraidot reliģisku mācību vai dievību, personas ar mocekļu kompleksu cenšas ciest mīlestības vai pienākuma vārdā.

Mocekļu komplekss dažreiz tiek saistīts ar personības traucējumiem, ko sauc par “mazohisms, ”Kurā aprakstīta priekšroka ciešanām un to veikšana.

Psihologi bieži novēro mocekļu kompleksu personām, kas iesaistītas ļaunprātīgās vai savstarpēji atkarīgās attiecībās. Barojot viņu piedzīvoto postu, cilvēki ar mocekļu kompleksu bieži noraida padomus vai piedāvā viņiem palīdzēt.

Personas, kurām diagnosticēts upuru komplekss, parasti pakavējas pie visām traumām, krīzēm vai slimībām, kuras viņi jebkad ir piedzīvojuši, it īpaši tām, kas notikušas viņu bērnībā. Bieži meklējot izdzīvošanas paņēmienus, viņi ir uzskatījuši, ka sabiedrība viņiem vienkārši ir paredzēta. Šajā ziņā viņi pasīvi pakļauties neizbēgamajam “liktenim” kā mūžīgiem upuriem, kā tikt galā ar problēmām, kas var svārstīties no traģiskas līdz triviāls.

Dažas kopīgas iezīmes personām ar upuru kompleksu ir:

• Viņi atsakās uzņemties atbildību par savu problēmu risināšanu.
• Viņi nekad nepieņem nekādu vainu par savām problēmām.
• Viņi vienmēr atrod iemeslus, kāpēc ieteiktie risinājumi nedarbosies.
• Viņiem ir žēlums, viņi nekad nepiedod un vienkārši nevar “turpināt”.
• Viņi reti ir pārliecinoši un viņiem ir grūti izteikt savas vajadzības.
• Viņi tic, ka ikviens ir “gatavs tos iegūt” un tādējādi neuzticas nevienam.
• Viņi ir negatīvi un pesimistiski, vienmēr meklē slikto pat labajā.
• Viņi bieži ir ļoti kritiski pret citiem un reti izbauda ilgstošas ​​draudzības.

Pēc psihologu domām, cietušie, kas cieš no upuriem, izmanto šos “drošāk bēgt nekā cīnīties” uzskatus kā paņēmienu, kā tikt galā ar dzīvi vai no tās pilnībā izvairīties un tai raksturīgajām grūtībām.

Kā atzīmējis uzvedības zinātnieks, autors un runātājs Stīvs Maraboli: “Upura domāšana mazina cilvēka potenciālu. Neuzņemoties personīgu atbildību par mūsu apstākļiem, mēs ievērojami samazinām spējas tos mainīt. ”

Attiecībās partneris ar upura kompleksu var izraisīt ārkārtēju emocionālu haosu. “Upuris” var pastāvīgi lūgt savam partnerim palīdzēt tikai noraidīt viņu ierosinājumus vai pat atrast veidus, kā viņus sabotēt. Dažos gadījumos “upuris” patiesībā nepareizi kritizēs savu partneri par nespēju palīdzēt vai pat apsūdzēs viņu par mēģinājumu pasliktināt viņu situāciju.

Šī nomāktā cikla rezultātā upuri kļūst par ekspertiem, kas manipulē ar partneriem vai iebiedē viņus nosusināšanas mēģinājumu veikšana aprūpes jomā, sākot ar finansiālu atbalstu un beidzot ar pilnīgas atbildības uzņemšanos par viņu dzīvo. Tāpēc buldurētāji, meklējot kādu, kas gūst labumu, bieži meklē personas ar upuriem, kas ir viņu partneri.

Iespējams, ka šīs attiecības, visticamāk, cieš ilglaicīgi, ir partneri, kuru žēl upura pārņem simpātijas kļūt par empātiju. Dažos gadījumos nepareizas empātijas briesmas var būt jau sarežģīto attiecību beigas.

Līdztekus vēršu pievilināšanai, kuri vēlas viņus dominēt, personas ar upuru kompleksu bieži atrod partnerus, kuriem ir “glābēju komplekss”, un vēlas tos “labot”.

Pēc psihologu domām, cilvēki ar glābēju vai “Mesijas” kompleksu jūt, ka ir jāglābj citi cilvēki. Bieži vien upurējot savas vajadzības un labklājību, viņi meklē un pieķeras cilvēkiem, kuriem, viņuprāt, ir vajadzīga viņu palīdzība.

Glābēji, uzskatot, ka viņi rīkojas “cēli”, cenšoties “izglābt” cilvēkus, vienlaikus neko nejautājot, glābēji sevi uzskata par labākiem nekā visi pārējie.

Kaut arī glābēja partneris ir pārliecināts, ka var viņiem palīdzēt, viņu upura partneri ir vienlīdz pārliecināti, ka nevar. Vēl ļaunāk, ja upura partneri ar mocekļu kompleksu - laimīgi viņu ciešanās - neapstāsies, lai pārliecinātos, ka viņi neizdodas.

Neatkarīgi no tā, vai glābēja motīvi palīdzēt ir tīri vai nē, viņu rīcība var būt kaitīga. Nepareizi ticot savam glābšanas partnerim, viņi “kļūs veseli”, upura partneris nejūtas vajadzīgs uzņemties atbildību par savu rīcību un nekad neattīstās iekšējā motivācija to darīt tātad. Upurim visas pozitīvās izmaiņas būs īslaicīgas, savukārt negatīvās izmaiņas būs pastāvīgas un potenciāli postošas.

Visi šajā rakstā aplūkotie apstākļi ir patiesi garīgās veselības traucējumi. Tāpat kā medicīnisko problēmu gadījumā, padomi par garīgiem traucējumiem un potenciāli bīstamām attiecībām jāmeklē tikai sertificētiem garīgās veselības aprūpes speciālistiem.

Amerikas Savienotajās Valstīs reģistrēti profesionālie psihologi ir sertificēti Amerikas Profesionālās psiholoģijas padome (ABPA).

Jūsu apgabalā sertificētu psihologu vai psihiatru sarakstus parasti var iegūt no jūsu valsts vai vietējās veselības aģentūras. Turklāt jūsu primārās aprūpes ārsts ir labs cilvēks, lai jautātu, vai, jūsuprāt, jums varētu būt nepieciešams redzēt kādu par savu garīgo veselību.

• Endrjū, Andrea LPC NCC, “Upura identitāte.” Psiholoģija šodien, https://www.psychologytoday.com/us/blog/traversing-the-inner-terrain/201102/the-victim-identity.
• Redaktors, -plūsmas psiholoģija. “Mesijas sarežģītā psiholoģija.” Grimags, 11. febr. 2014, https://flowpsychology.com/messiah-complex-psychology/.
• Seligmans, Deivids B. "Mazohisms." Austrālijas Filozofijas žurnāls, vol. 48, nr.1, 1970. gada maijs, 1. lpp. 67-75.
• Džonsons, Pols E "Garīdznieku emocionālā veselība." Reliģijas un veselības žurnāls, vol. 9, nē. 1, Jan. 1970. lpp. 50-50,
• Braikers, Harijs B. Kurš velk tavas stīgas? Kā pārtraukt manipulācijas ciklu, Makgreivs-Hils, 2004. gads.
• Aquino, K., "Dominējošā starppersonu uzvedība un piedzīvotā viktimizācija grupās: pierādījumi par līkloča attiecībām" Vadības žurnāls, vol. 28, nē. 1, 2002. gada februāris, 1. lpp. 69-87